אופייני ודימוי של פיטר 1 בשיר "פרש הברונזה"

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

פרש הברונזה היא אולי היצירה השנויה ביותר במחלוקת של פושקין, שחדורת סמליות עמוקה. היסטוריונים, מבקרי ספרות וקוראים מן השורה מתווכחים במשך מאות שנים, שוברים חניתות, יוצרים ומפילים תיאוריות על מה, למעשה, המשורר רצה לומר. דמותו של פיטר 1 בשיר "פרש הברונזה" מעוררת מחלוקת מיוחדת.

לעמת פיטר 1 לניקולס 1

העבודה נכתבה בתקופת שלטונו של ניקולאי 1, שלפושקין היו טענות גדולות לגבי ניהול המדינה: דיכוי המרד בדצמבריסט, הקמת משטרה חשאית, הכנסת צנזורה מוחלטת. לכן, מדענים רבים רואים את התנגדותו של הרפורמטור הגדול פיטר 1 לניקולס 1 הריאקציונרי. כמו כן, חוקרים רבים של עבודתו של פושקין בוחנים אנלוגיות בין פרש הברונזה לברית הישנה. סדרה של שיטפונות בסנט פטרסבורג, הרסניים במיוחד בשנת 1824, גרמה למחבר לחשוב על המבול העולמי, לפיכך, בעבודהתמונת "פרש הברונזה" של פיטר 1 מקושרת על ידי מספר הוגים עם צלם האל (אלוהות), המסוגל ליצור ולהרוס.

Grad Petrov

עם זאת, אפילו לא ניתן לציין את המיקום המדויק. הבה נשאל את עצמנו את השאלה: "באיזו עיר מתרחשת הפעולה של שירו של פושקין המוקדש למבול של 1824?" נראה שהשאלה מאפשרת תשובה אחת: כמובן, היא מתרחשת בסנט פטרסבורג, כי דמותו של פטר הגדול באמנותו של פושקין קשורה תמיד לעיר זו. עם זאת, כפי שניתן לראות בקלות, תשובה זו אינה כה הגיונית: פטרבורג לעולם אינה נקראת פטרבורג בשום שורה של השיר! בהקדמה משתמשים בביטויים תיאוריים: "בריאת פטרוס" ו"עיר פטרוב", בחלק הראשון השם פטרוגרד מופיע פעם אחת ("מעל פטרוגרד החשוכה…") ופעם אחת - פטרפוליס ("ופטטרופוליס עלה כמו על פני השטח". טריטון …").

מסתבר שיש עיר, אבל זו לא סנט פטרסבורג אמיתית, אלא איזו עיר מיתית של פטר. אפילו על בסיס זה, חוקרים עשו מיתולוגיה את דמותו של פיטר 1 בשיר "פרש הברונזה". אם נבחן את כל הטקסט של השיר כמכלול, פטרבורג מוזכרת בו שלוש פעמים: פעם אחת - בכותרת המשנה ("סיפור פטרבורג") ופעמיים - בהערות הפרוזה של המחבר. במילים אחרות, בדרך זו פושקין גורם לנו להבין: למרות העובדה ש"האירוע המתואר בסיפור זה מבוסס על אמת", העיר שבה מתרחשת עצם הפעולה של השיר אינה פטרבורג. ליתר דיוק, לא ממש פטרבורג - זה, במובן מסוים, שלוש ערים שונות, כל אחת מהןאשר נמצא בקורלציה עם אחת הדמויות ביצירה.

אייל גאה

השמות "בריאתו של פיטר" ו"העיר פטרוב" תואמים לפיטר, הגיבור היחיד בחלק זה של השיר, ופושקין מציג את פיטר כסוג של אלוהות. אנחנו מדברים על הפסל שמתאר אותו, כלומר, הגלגול הארצי של האלוהות הזו. עבור פושקין, עצם הופעת האנדרטה היא הפרה ישירה של הציווי "אל תעשה לעצמך אליל". למעשה, זה בדיוק מה שמסביר את יחסו הסותר של המשורר לאנדרטה: למרות כל גדולתה, היא נוראית, וקשה לזהות את המילים על האליל הגאה כמחמאה.

הדעה הרשמית היא שפושקין היה אמביוולנטי לגבי פיטר 1 כמדינאי. מצד אחד, הוא גדול: רפורמטור, לוחם, "בונה" של סנט פטרבורג, יוצר הצי. מצד שני, הוא שליט אדיר, לפעמים עריץ ועריץ. בשיר "פרש הברונזה" פושקין פירש גם את דמותו של פטר בשתי דרכים, והעלה אותו לדרגת אלוהים ודמיורג' בו זמנית.

באיזה צד נמצא פושקין ב

הוויכוח החביב על תרבותולוגים היה השאלה עם מי פושקין אהד: את פיטר הכל יכול האלוהות או את "האיש הקטן" יוג'ין, המייצג תושב עיר פשוט, שמעט תלוי בו. ביצירת המופת הפואטית "פרש הברונזה" מהדהד תיאורו של פיטר 1 - האנדרטה הכל-יכולה המתחדשת - את תיאור המדינה. ויוג'ין הוא אזרח ממוצע, גלגל שיניים במכונת מדינה ענקית. נוצרת סתירה פילוסופית: האם מותר למדינה בהתנועה, הרצון להתפתחות להקריב את חייהם וגורלם של אנשים רגילים למען השגת גדלות, איזו מטרה נעלה? או שמא כל אדם הוא אינדיבידואל, ויש להתחשב ברצונותיו האישיים, גם לרעת התפתחות הארץ?

פושקין לא הביע את דעתו החד-משמעית לא בעל פה ולא בפסוק. פיטר 1 שלו מסוגל גם ליצור וגם להרוס. יוג'ין שלו מסוגל גם לאהוב בלהט (בתה של האלמנה פרשה), וגם להתמוסס בקהל, בחשכת העיר, ולהפוך לחלק חסר ערך מהמסה האפורה. ובסופו של דבר, למות. מספר חוקרי פושקין סמכותיים מאמינים שהאמת נמצאת איפשהו באמצע: המדינה לא קיימת בלי אדם, אבל גם אי אפשר לקיים את האינטרסים של כולם. אולי על זה נכתב רומן פיוטי.

Peter 1

הדמות של פיטר רודפת תרבות. בתקופה הסובייטית, הדוגמות לא אפשרו לרפורמטור הגדול להיות מיוצג כאלוהות כלשהי, משום שהדת הייתה נתונה לדיכוי. עבור כולם, זה היה "פסל ברונזה מדבר" שחי בדמיונו החולה של גיבור הסיפור, יוג'ין. כן, זה סמלי, אבל ניתוח מעמיק של הסמלים נשאר נושא לוויכוח בין יודעי דבר. ההשוואה בין דמותו של פיטר 1 בשיר "פרש הברונזה" לסיפורי המקרא הייתה עמוסה.

עם זאת, פיטר 1 של פושקין הוא פסל ברונזה או אלוהות? באחת המהדורות הסובייטיות של שירי פושקין לשורה "האליל על סוס ברונזה" מופיעה ההערה הבאה של הקלאסי של מחקרי פושקין S. M. Bondi: "האליל בשפתו של פושקין פירושו" פסל ". בינתיים, חוקרי פושקין שמו לב. שכאשר המילה"אליל" משמש את פושקין במובן מילולי, לא פיגורטיבי, זה כמעט תמיד אומר פסל של אל. נסיבה זו יכולה להתחקות בפסוקים רבים: "המשורר והקהל", "אל האציל", "וזוב פתח…" ואחרים. אפילו הקיסר ניקולאי 1, שסקר באופן אישי את כתב היד, הבחין בנסיבות הללו וכתב כמה הערות גבוהות בשוליים. ב-14 בדצמבר 1833, רשם פושקין ביומנו, שם צר על כך שהריבון החזיר את השיר עם הערות: "המילה "אליל" לא עברה בצנזורה הגבוהה ביותר."

מניעי התנ"ך

הדהוד של התמונות של פטרוס ופרש הברונזה עם תמונות מקראיות ממש באוויר. על כך מציינים חוקרי פושקין הנערצים ברודוצקיה, ארכנגלסקי, טארכוב, שצ'גלוב ואחרים. המשורר, הקורא לרוכב אליל ואליל, מצביע ישירות על הגיבורים המקראיים. הבחין כי פושקין מקשר כל הזמן עם דמותו של פיטר את הרעיון של כוח אדיר קרוב לאלוהים וליסודות.

לא רק דמותו של פיטר 1 בשיר "פרש הברונזה" קשורה לדמות מקראית. יוג'ין הוא גם אנלוגי ישיר לדמות אחרת של הברית הישנה - איוב. דבריו הזועמים שהופנו אל "בונה העולם" (פרש ברונזה) תואמים את רטינותו של איוב נגד אלוהים, והמרדף המאיים אחר הרוכב המתחדש מזכיר את הופעתו של "אלוהים בסערה" בספר איוב.

אבל אם פיטר הוא האל של הברית הישנה, והפסל של פלקון הוא פסל פגאני שהחליף אותו, אז המבול של 1824 הוא מבול מקראי. לפחות, מסקנות נועזות כאלה מתקבלות על ידי רביםמומחים.

עונש על חטאים

יש מאפיין נוסף של פיטר. פרש הברונזה לא יהיה יצירה גדולה אם ניתן היה לפענח אותה בקלות כזו. החוקרים שמו לב שהפרש פועל לצד כוח הטבע שאין לעמוד בפניו ככוח המעניש את יוג'ין על חטאים. הוא עצמו נורא. הוא מוקף בחושך, הוא מסתיר כוח עצום ולפי ההיגיון של תיאורו של פושקין, כוח מרושע שהרים את רוסיה על רגליה האחוריות.

דמותו של פרש הברונזה בשיר מגדירה את תמונת פעולתו ההיסטורית, שמהותה היא אלימות, חוסר רחמים, חוסר אנושיות בממדים חסרי תקדים בשם מימוש תוכניותיו הגרנדיוזיות באמצעות סבל והקרבה. בפרש הברונזה נעוצה הסיבה לאופיו האסון של עולמו, האיבה הבלתי ניתנת לגישור של האבן והמים, המצוינת באופן בלתי צפוי בגמר ההקדמה לאחר התמונה האוטופית של העיר המלכותית, היפה, הפורייה, המצומדת. עם רוסיה.

פושקין כנביא

חושב מחדש על העבודה, מגיעה המחשבה שמעשים רעים ייענשו. כלומר, פטר הנחושת דומה לפרשיות האפוקליפסה, מבצעים גמול. אולי פושקין רמז לצאר ניקולאי 1 על הבלתי נמנע של עונש, ש"אחרי שזרעת את הרוח, תקצור את המערבולת."

היסטוריונים מכנים את מרד דצמבריסט מבשר על מהפכות 1917. ניקולאי 1 דיכא את ההתנגדות באכזריות: חלק מהדמבריסטים נתלו, חלקם חיו את חייהם כאסירים בסיביר. אולם התהליכים החברתיים שהובילו למרד לא נלקחו בחשבון על ידי השלטונות. קונפליקט בשלסתירות, חצי מאה לאחר מכן הפכו לנפילת הצאריזם. לאור זה, פושקין מתנהג כנביא שחזה את האלמנטים העממיים הבלתי ניתנים לניתוק שהציפו את "העיר פטרוב", ופיטר עצמו בלבוש נחושת ביצע גמול.

מסקנה

השיר "פרש הברונזה" אינו פשוט כלל ועיקר. דמותו של פיטר סותרת ביותר, העלילה פשוטה וברורה במבט ראשון, אך הטקסט מלא בסמלים מפורשים ונסתרים. לא במקרה היצירה צונזרה בצורה חמורה ולא פורסמה מיד.

לשיר יש שני קווי התפתחות עיקריים, הקשורים לגורל העיר פטרה ולגורלו של יוג'ין. במיתוסים עתיקים, ישנם תיאורים רבים של האופן שבו האלים הורסים ערים, ארצות, אנשים, לעתים קרובות כעונש על התנהגות רעה. גם כאן ניתן לעקוב אחר השינוי של פושקין בתוכנית זו ב"סיפור פטרבורג": פיטר, המגלם את הדמיורג', הוגה את בניית העיר אך ורק בשם טובת המדינה. בטרנספורמציה של הטבע, בסיומו של נהר נווה באבן, יש אנלוגיה לשינוי המדינה, עם כיוון תהליכי החיים בערוץ הריבוני.

עם זאת, המערכת הפיגורטיבית-אירועית של השיר מראה כיצד ומדוע הבריאה הופכת לאסון. וזה קשור למהותו של פרש הברונזה, שמתואר על ידי פושקין, קודם כל, בפרק התובנה של יבגני, הזורם לזירת הרדיפה שלו על ידי הפסל המתחדש. העיר, שהוקמה על פיסת אדמה שנלקחה מהטבע, הוצפה בסופו של דבר על ידי "היסודות הנכבשים".

האם פושקין היה נביא? איזה סוגמניעים אילצו אותו לכתוב יצירה כה מורכבת שנויה במחלוקת? מה הוא רצה לומר לקוראים? דורות של פושקיניסטים, מבקרי ספרות, היסטוריונים ופילוסופים עדיין יתווכחו על כך. אבל עוד משהו חשוב - מה יוציא קורא מסוים מהשיר, עצם הבורג שבלעדיו תחליק מכונת המדינה.