קרלוס קסטנדה: ביקורות על יצירות, ספרים, יצירתיות

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

קרלוס קסטנדה היה סופר אמריקאי עם דוקטורט באנתרופולוגיה. החל ב"תורתו של דון חואן", בשנת 1968, יצר הסופר סדרה של ספרים שלימדו שמאניזם. ביקורות רבות על קרלוס קסטנדה מצביעות על כך שהספרים, המסופרים בגוף ראשון, עוסקים בחוויות שהוביל "איש ידע" בשם דון מאטוס. תפוצת 12 ספריו, שנמכרו, הסתכמה ב-28 מיליון עותקים ב-17 שפות. מבקרים טענו שהם יצירות אמנות. אבל התומכים טוענים שהספרים נראים כמו יצירות פילוסופיות מצטיינים או לפחות בעלות ערך.

Castaneda התגורר בבית גדול בווסטווד, קליפורניה משנת 1973 ועד מותו ב-1998 עם שלושה עמיתים שהוא תיאר כעמיתים מטיילים למודעות. הכותבת הקימה את Cleargreen, ארגון המקדם את "Tensegrity", אותו כינה המחברגרסה מודרנית של "מעברי הקסם" של השמאנים של מקסיקו העתיקה.

חיים מוקדמים

Castaneda עבר לארצות הברית בתחילת שנות ה-50 והתאזרח ב-21 ביוני 1957. הוא התחנך באוניברסיטת קליפורניה, לוס אנג'לס. קסטנדה התחתן עם מרגרט רוניאן במקסיקו ב-1960.

הכותב רשום בתעודת הלידה של בנו של רוניאן כאביו, אם כי מבחינה ביולוגית הוא היה אדם אחר. לא ברור אם קרלוס ומרגרט התגרשו מאז 1960 או לא, ותעודת הפטירה שלו אפילו ציינה שהוא מעולם לא התחתן.

קריירה

שני הספרים הראשונים הם תורתו של דון חואן: דרכו של ידע יאקה ומציאות נפרדת. העבודה השלישית, אם לשפוט לפי הביקורות של קרלוס קסטנדה - "מסע לאיקסטלן" עשתה רעש. ספרים אלה נכתבו בזמן שהסופר היה עדיין סטודנט לאנתרופולוגיה באוניברסיטת קליפורניה, לוס אנג'לס (UCLA). הוא כתב אותם ככתב עת מחקר המתאר את התלמדותו עם "איש ידע" מסורתי המזוהה כדון חואן מאטוס, ככל הנראה אינדיאני יאקי מצפון מקסיקו. המחבר קיבל את התואר הראשון והדוקטורט שלו על סמך העבודה המתוארת בעבודות אלו. כך נראית רשימת הספרים הראשונים של קרלוס קסטנדה לפי הסדר.

ב-1974 התפרסמה יצירתו הרביעית, "סיפורי כוח", המספרת על סיום לימודיו בהדרכתו של מאטוס. קסטנדה המשיכה להיות פופולרית בקרב ציבור הקוראים עם המהדורות הבאות שחשפוהיבטים נוספים בחייו עם דון חואן.

היסטוריית הפעילות

חואן קרלוס קסטנדה כתב שהדון זיהה אותו בתור הנסתר החדש או המנהיג החדש של קבוצת הרואים של השושלת שלו. מאטוס גם השתמש במונח נגואל כדי להתייחס לאותו חלק של התפיסה שנמצא בתחום הלא נודע, אך עדיין נגיש לאדם. רומז שלגבי קבוצת הרואים שלו, מאטוס היה קשור אל הלא נודע הזה. קסטנדה התייחס לעתים קרובות לתחום הלא מוכר הזה כ"מציאות יוצאת דופן."

המונח נגואל שימש על ידי אנתרופולוגים כדי להתייחס לשאמאן או מכשף שטוען שהוא מסוגל להפוך לצורת חיה או "להתמיר" באופן מטפורי לתצורה אחרת באמצעות טקסים מאגיים, שמאניזם והתנסות בסמים פסיכואקטיביים (למשל. פיוטה וג'ימסון).

למרות שקסטנדה היה דמות תרבותית ידועה, הוא מיעט להופיע בפורומים ציבוריים. הוא היה נושא למאמר נלווה בגיליון 5 במרץ 1973, שתיאר אותו כ"חידה עטופה בתעלומה ואחר כך טורטייה". הייתה מחלוקת כאשר נחשף כי ייתכן שקסטנדה השתמש בפונדקאית עבור דיוקן השער שלו. כשהמחבר התעמת עם הכתבת סנדרה ברטון על אי-התאמות בהיסטוריה האישית שלו, הוא ענה: "לבקש ממני לאמת את חיי על ידי מתן נתונים סטטיסטיים שלי זה כמו להשתמש במדע כדי לבדוק כישוף". לאחר הראיון הזה, הסופר פרש לחלוטין מהציבור.

קרלוס קסטנדה: "הוראהחואנה"

עבודה זו הייתה נתונה לדיון ציבורי. אנשים רבים תהו, "האם קסטנדה היה באמת תלמידו של המכשף לכאורה יאקי דון חואן מאטוס, או שהוא המציא את הכל? הספרים עד כה מסווגים כעיון, למרות שהם ספגו ביקורת כבדיונית. בשתי יצירות, אם לשפוט על פי הביקורות של קרלוס קסטנדה: מסע לאיקסטלן ומסמכים של דון חואן, עולה כי הגיבור די דמיוני, אם כי המבקרים הטילו בכך ספק. וולטר שלבורן קובע כי "הכרוניקה של דון חואן לא יכולה להיות ממש סיפור אמיתי". מבקרים אחרים נותרו אגנוסטיים וטוענים שאין ראיות לאף אחד מהצדדים של הנושא.

Tensegrity

בשנות ה-90, קסטנדה שוב החל להופיע בציבור כדי לקדם את עבודתו, שתוארה בחומרי קידום מכירות כגרסה מודרנית של תנועות מסוימות הנקראות פסים קסומים שפותחו על ידי שמאנים הודים שחיו במקסיקו בתקופה הקדם-ספרדית כיבוש.

Castaneda, יחד עם קרול טיגס, פלורינדה דונר-גראו וטאישה אבלר, הקימו את Cleargreen Incorporated ב-1995. המטרה המוצהרת של הארגון היא "לעקוב אחר ההנחיות ולפרסם את Tensegrity". סמינרים, ספרים וסחורה אחרת נמכרו דרך Cleargreen.

ביקורות רבות על "תורתו של דון חואן: דרכו של יאקי ידע" של קרלוס קסטנדה אמרו שלמרות שהעבודה פורסמהמאת הוצאת אוניברסיטת קליפורניה ב-1968 כיצירה של אנתרופולוגיה, ככל הנראה מדובר בפיקציה. הספר הוצג כתזה לתואר שני בבית הספר לאנתרופולוגיה. העבודה נועדה לתעד את האירועים שהתרחשו במהלך הכשרתו של המכשף ההודי יאקי, דון חואן מאטוס מסונורה, בין השנים 1960 ל-1965.

הספר מורכב משני חלקים. העיקרי שבהם הוא נרטיב בגוף ראשון שמתעד את האינטראקציה הראשונית עם דון חואן. המחבר מדבר על מפגשיו עם מסקליטו (משנתו של קרלוס קסטנדה על הרוחות המאכלסות את כל צמחי הפיוטה), ניבוי עתידות עם לטאות שעפות בעזרת ירבה דל דיאבלו והופכות לקיכלי בעזרת חומיטו (קצת. עשן , אבקה מעושנת). השני, ניתוח מבני, הוא ניסיון לחשוף את הלכידות הפנימית ואת יכולת השכנוע של תורתו של דון חואן.

תזות חדשות

מהדורת יום השנה ה-30, שפורסמה על ידי הוצאת אוניברסיטת קליפורניה ב-1998, מכילה ביקורות מאת קרלוס קסטנה שלא נמצאו במהדורה המקורית. הוא כותב על האכזבה הכללית מהפרויקט מצד הפרופסורים שלו (חוץ מקלמנט מייגן, שתמך בו בתחילת הרעיון). הוא מציע תזה חדשה על מצב הנפש, אותה הוא מכנה "חופש מוחלט", וטוען כי השתמש בתורתו של השאמאן שלו יאקה כקרש קפיצה לאופקים חדשים של ידע. בנוסף, העבודה מכילה הקדמה מאת האנתרופולוג וולטר גולדשמידט, שהיה פרופסור ב-UCLA.

התורה מוזכרת בסרט "תקרית אותך" משנת 2013, שבו הגיבור קורא ספר כדי להרשים את נערת חלומותיו.

אירועים נפרדים: שיחות נוספות עם המחבר הובילו לביקורות נוספות מאת קרלוס קסטנדה על אנתרופולוגיה, שפורסמו ב-1971. הם מספרים על האירועים שהתרחשו במהלך הכשרתו אצל המכשף ההודי יאקי - דון חואן מאטוס, בין השנים 1960 ל-1965.

בספר, קסטנדה ממשיך לתאר את חייו תחת השגחת הדון. כמו בעבודה הקודמת, המחבר מתאר את החוויות שהוא חווה עם הגיבור, בהשפעת צמחים פסיכוטרופיים, פיוטה ותערובת עישון. אגב, קסטנדה העדיף פטריות פסילוסיב מיובשות בין שאר הצמחים.

תשומת הלב העיקרית, אם לשפוט לפי הביקורות, קרלוס קסטנדה התמקד בניסיונותיו של דון חואן לאלץ את המחבר לראות, לראות בבירור. ותרגול זה, במילותיו של הכותב עצמו, מתואר בצורה הטובה ביותר כתפיסה ישירה של האנרגיה הזורמת ביקום.

כמו כן, אם לשפוט לפי הביקורות, ל"אמנות החלימה" מאת קרלוס קסטנדה יש עומס סמנטי מעורפל. יחד עם זאת, הקוראים אוהבים את הספר. הוא מכיל מבוא, אפילוג ושני חלקים נפרדים. החלק הראשון, "מבוא לחזון", מתאר את חניכתו מחדש לחניכה ממנה יצא בסוף 1965. וגם מדבר על ההיכרות שלו עם ברוחו (מכשף) אחר בשם דון ג'נרו. החלק השני - "משימת החזון", מתאר בפירוט את התהליכים הנפשיים הקשורים לתופעה זו. את כלמתחיל בקסטנדה שהבין שצמחים הם כלי הכרחי להשגת חלומות.

Death

Castaneda מת ב-27 באפריל 1998 בלוס אנג'לס עקב סיבוכים מסרטן הכבד-תאי. על פי הצוואה האחרונה, המחבר נשרף והאפר נשלח למקסיקו. מותו לא היה ידוע לעולם החיצון עד שכמעט חודשיים לאחר מכן, ב-19 ביוני 1998, הופיע בלוס אנג'לס טיימס הספד בשם "מוות נסתר לסופר מסתורין" מאת עיתונאי הצוות J. R. Mehringer..

ארבעה חודשים לאחר מותו של קסטנדה, בנו, הידוע גם בשם אדריאן ואשון, ערער על הצוואה בבית המשפט לצוואה. CJ ניסה להפריך את האותנטיות שלו. המשימה בסופו של דבר לא צלחה. תעודת הפטירה של קרלוס הצביעה על אנצפלופתיה מטבולית (72 שעות לפני מותו), אולם הצוואה נחתמה לכאורה 48 שעות לפני הדקה הטראגית, מה שכמובן לא יכול להיות.

העובדה המפתיעה היא שביקורות על ספריו של קרלוס קסטנדה היו חיוביות מאז 1998.

עמיתים

לאחר שקסטנדה פרש מהחיים הציבוריים ב-1973, הוא קנה נכס דירות גדול בלוס אנג'לס, אותו חלק עם כמה מחסידיו. בין אלה שהתגוררו איתו היו טאישה אבלר (מריאן סימקו לשעבר) ופלורינדה דונר-גראו (רג'ין טל). שלושתם היו סטודנטים לאנתרופולוגיה באוניברסיטת קליפורניה בלוס אנג'לס. כל אחת המשיכה לכתוב ספרים שחקרו את החוויה של מעקב אחר תורתו של קרלוס קסטנדה מנקודת מבט פמיניסטית. גם הערות פסיכולוגים על עבודות כאלה התבררו כמעורבות, אבל כמעט כל אחד מהם מבטיח שצריך לקרוא אותן.

בערך הזמן שבו קסטנדה מת באפריל 1998, חבריו דונר-גראו, אבלארד ופטרישיה פרטין הודיעו לחברים שהם יוצאים למסע ארוך. גם עמליה מרקז (הידועה בתור תאליה ביי) ומדריכת הטנסגריטי קיילי לונדאל עזבו את לוס אנג'לס. כמה שבועות לאחר מכן, פורד אסקורט האדום של פרטין נמצא נטוש בעמק המוות.

לואיס מרקז, אחיה של תאליה ביי, הלך למשטרה ב-1999 בגלל היעלמותה של אחותו, אבל לא הצליח לשכנע אותם שכדאי לחקור.

המאה ה-21

בשנת 2006, שלד השמש של פרטין התגלה על ידי זוג מטיילים באזור דיונות פנמינט של עמק המוות. הוא זוהה באמצעות ניתוח DNA. רשויות החקירה ראו את מותו של פרטין כבלתי מוגדר.

לאחר מותו, קרול טיגס, עמיתה של קסטנדה, נאמה בסמינרים ברחבי העולם, כולל אונטריו (קליפורניה) ב-1998, סוצ'י (רוסיה) ב-2015 ומרידה (יוקטן) ב-2016. לטיגס הייתה מערכת היחסים הארוכה ביותר עם קסטנדה. לכן היא ייצגה את עבודתו. כיום היא עובדת כיועצת עבור Cleargreen.

קבלת יצירות על ידי הציבור

למרות שהסיפורים של קסטנדה על תורתו של דון חואן היו במקורהתקבלו היטב כיצירות עיון של אתנוגרפיה, הספרים נחשבים כיום כסיפורי בדיוני.

תחילה עם תמיכה של כישורים אקדמיים והמחלקה לאנתרופולוגיה ב-UCLA, עבודתו של קרלוס נשפטה בעיקר על ידי מבקרים עמיתים. וגם, למשל, אדמונד ליץ' שיבח את הספר. האנתרופולוג E. H. Spicer הציע השקפה מעורבת במקצת על תורתו של דון חואן, והדגיש את הפרוזה האקספרסיבית של קסטנדה ואת תיאורו החי של מערכת היחסים עם הגיבור. עם זאת, המבקר ציין שהאירועים בספר לא תאמו תיאורים אתנוגרפיים אחרים של מסורות תרבותיות יאקיות. הוא הגיע למסקנה שאין זה סביר שדון חואן השתתף אי פעם בחיי הקבוצה הזו.

בסדרת מאמרים שיבח גם ר' גורדון וואסון, האתנובוטניסט שהפך את הפטריות הפסיכואקטיביות למפורסמות, את עבודתו של קסטנדה, תוך שהוא מביע ספקות לגבי הדיוק של חלק מהטענות. סקירה מוקדמת שלא פורסמה על ידי האנתרופולוג ווסטון הייתה קריטית יותר. לה בר הטיל ספק במידת הדיוק של הספר, וכינה אותו פסאודו-אתנוגרפיה וולגרית. הביקורת, שהוזמנה במקור על ידי ה-New York Times Review of Books, נדחתה והוחלפה בביקורת חיובית יותר על ידי אנתרופולוג אחר.

ביקורות מאוחרות יותר היו קריטיות, מכיוון שחלקם טענו שהספרים מפוברקים. החל משנת 1976, ריצ'רד דה-מיל פרסם סדרה של הערות שחשפו חוסר עקביות בהערות השדה של קסטנדה, כמו גם כמה דוגמאות לגניבת דעת מוחלטת.

מאוחר יותר, אנתרופולוגים המתמחים בתרבות היאקי ההודית כאלהכמו ג'יין הולדן קלי, הטיל ספק במידת הדיוק של הספרים. ביקורות אחרות על עבודתו של קסטנדה כוללות היעדר מוחלט של אוצר מילים או מונחים של יאקי לכל אחת מחוויותיו, וסירובו להתגונן מפני ההאשמה שקיבל את הדוקטורט שלו מאוניברסיטת קליפורניה כתוצאה מתיחה.

Stephen C. Thomas ציין כי מיוריאל תאיר צייר, בספרו With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua, נותן דוגמאות לאוצר מילים הקשור לרוחניות: "Morea" הוא המקבילה לספרדית. ברוחו, "סאורינו" - משמש לתיאור אנשים בעלי כישרון ניבוי, ו"סיטאקה" או כוח רוחני. קרלוס קסטנדה לא כלל דוגמאות כאלה. תומס גם מצהיר שקשה להאמין שהנדיב של המחבר, יאקי שהוכרז בעצמו, לא היה מסוגל להשתמש בביטויים הטבעיים הללו לאורך האימון. על ידי אי הכללת מונחים מטבעם כאלה מהאתנוגרפיה, קסטנדה מערער באופן ביקורתי את דיוקנו כמכשף מצפוני.

ג'ון דדריק, מיסיונר פרוטסטנטי שחי בקרב האינדיאנים של ויקאמא מ-1940 עד 1979, הצהיר בביקורתו על "תורתו של דון חואן" מאת קרלוס קסטנדה כי הוא קרא רק את הספר הזה, ולפני שהחל לקרוא את הספר השלישי. חלק, ידע שהסופר והגיבור לא נמצאים על הריו יאקי. וגם שלשפת העם אין את המינוח לאף אחד מההנחיות וההסברים שדון חואן נתן להם.

קלמנט מייגן וסטיבן תומס מציינים שהספרים, לרוב, אינם מתארים כלל את התרבות, עם הדגש שלה על חינוך קתולי וסכסוך עם המדינה הפדרטיבית של מקסיקו. הםלהצביע על התנועות והחיים הבינלאומיים של דון חואן, שמוצג בספרים כנוסע ובעל קשרים ומגורים רבים בדרום מערב ארצות הברית (אריזונה), בצפון מקסיקו ובאוחקה. הגיבור תואר בספרים כשמאן, ספוג בעיקר בפילוסופיה טולטקית אבודה, ואנטי-קתולי בעליל.

מאמר מאת סנדרה ברטון, שפורסם ב-5 במרץ 1973, הצהיר הצהרה ארצית יותר על חשיבות ספריו של קסטנדה. הוא אומר שאי אפשר להבין שהם אנתרופולוגיה, תיאור קונקרטי ואמיתי של היבט של התרבות ההודית המקסיקנית, כפי שמעידים דבריו ומעשיו של אדם אחד - שמאן בשם חואן מאטוס, זה בלתי אפשרי. הוכחה זו תלויה בסמכותו של הגיבור כישות, ובתורתו של דון קרלוס קסטנדה כלקחיו של העד. עם זאת, מלבד כתבי הקודש, אין שום הוכחה לכך שהואנג באמת עשה את כל מה שהקורא יודע.

דיוויד סילברמן כתב גם ביקורות על ספריו של קרלוס קסטנדה. המבקר רואה ערך ביצירות, אפילו מחשיב אותן בדיוניות. ב-Reading Castaneda הוא מתאר הונאה לכאורה כביקורת על עבודת שדה אנתרופולוגית בכלל, תחום שנשען במידה רבה על ניסיון אישי ובהכרח רואה תרבויות אחרות דרך פריזמה. לפי סילברמן, לא רק התיאורים של טיולי פיוטה, אלא גם הדמות הבדיונית נועדו להטיל ספק ביצירות אחרות באנתרופולוגיה.

דונלד ויו מצטט סופר כדי להסביר את סוגיית המקורבים מול הזרים, שכן הם קשורים לחוויות מיסטיות, תוך זיהויבעוד האופי הבדיוני של כל ספריו של קרלוס קסטנדה לפי הסדר.