הניסיון האישי של מונטיין כבסיס לספר "חוויות". M. Montaigne, "ניסויים": תקציר

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

פושקין קראה את זה, היא כל הזמן שכבה על שולחנו של ליאו טולסטוי. ספר זה היה הפופולרי ביותר במאות XVI-XVII. מחברו, מישל איקם דה מונטיין (נ. 28.02.1533) השתייך לגל חדש של אצילים צרפתים, צאצאי מעמד הסוחרים. אביו של הסופר לעתיד פייר איקם היה בשירות המלוכה, אמו הייתה ממשפחה יהודית עשירה.

אבא לקח את החינוך של בנו ברצינות. הוא עצמו היה אדם משכיל מאוד, ורוח העת העתיקה ריחפה במשפחה. מישל הקטן נלקח כמורה על ידי אדם שלא ידע צרפתית כלל, אבל היה בקיא בלטינית.

חינוך ומעמד חברתי

למישל מונטן הייתה כל ההזדמנות לעשות קריירה מזהירה כפקיד ממשלתי. הוא למד במוסדות החינוך הטובים ביותר במדינה: לאחר הקולג' בבורדו, הוא סיים בצורה מבריקה את האוניברסיטה בטולוז. המשפטן האפוי החדש בן 21 נכנס לתפקיד השיפוטי של יועץ מלכותי, תחילה בפריגו, אך עד מהרה עבר לעיר הולדתו בורדו. בשירות שזכה להערכה, היה לוחברים. הפקיד המלומד נבחר פעמיים לתפקיד היועץ.

בשנת 1565 נישא מישל בטוב לב עם אצילה צרפתייה, פרנסואז דה שאנסאן. ושלוש שנים לאחר מכן, לאחר מות אביו, הוא נכנס לרשות האחוזה של משפחת מונטן, ונטש את הקריירה בבית המשפט. בעתיד ניהל מישל מונטיין את חייו של אציל מקומי, והתמסר ליצירה ספרותית.

זה היה בקן המשפחתי שהחוויה של מונטיין נשפכה על הנייר.

למעשה אלה היו הקלטות סרק של אריסטוקרט פרוגרסיבי משכיל. הוא יצר אותם בשעות הפנאי שלו במשך חמש עשרה שנים, ולא הטריד את עצמו במיוחד בעבודה. במהלך תקופה זו, חלק מהשקפותיו של הפילוסוף השתנו, ולכן הקורא המתחשב ימצא ב"ניסויים" מספר רעיונות מנוגדים בתכלית.

פילוסוף הומניסטי צרפתי כתב לשולחן בלי לחשוב אפילו על פרסום.

מבנה הפורמלי של העבודה

כאוסף חופשי של תצפיותיו, הרהורים, כתביו, יצר מישל מונטן את "ניסויים". את הסיכום של עבודה זו בצורה תמציתית ביותר ניתן לבטא בביטוי: השקפתו המקורית של סופר הרנסנס על החיים והסיכויים להתפתחות החברה העכשווית.

האוסף עצמו מורכב משלושה כרכים. החיבורים הכלולים בכל אחד מהם נאספים בסדר הכרונולוגי של כתיבתם.

הכרך הראשון של "ניסויים" מאת מישל מונטן מסופר בצורה של חיבור:

- על איך משיגים אותו דבר בדרכים שונות;

- שהכוונות שלנו הן השופטות של מעשינו;

- oבטלה;

- על אבל;

- על שקרנים ודברים רבים אחרים.

הכרך השני נכתב באותה צורה של אוסף מאת M. Montaigne. "ניסויים" היו מלאים בשחזור של המחבר על סופרים עתיקים ונוצרים על תחומים שונים של הקיום האנושי:

- על ההפכפכות שלו;

- לגבי דברים שנדחו למחר;

- על אהבת הורים, - על מצפון;

- על ספרים וכו'.

כרך שלישי אומר לקוראים:

- על מחמיא ושימושי;

- על אומנות השיחה;

- על תקשורת;

- על רצון אנושי;

- על יוהרה ועשרות פעילויות אנושיות אחרות.

תנאים היסטוריים להופעתו של ההומניזם המונטני

החשיבה החופשית בצרפת של ימי הביניים תחת צ'ארלס התשיעי הייתה קטלנית. הייתה מלחמת דמים (בעיקרה אזרחים) בין קתולים לפרוטסטנטים. הכנסייה הקתולית, מונעת על ידי מועצת טרנט של 1545-1563, נלחמה ברפורמציה במולדתו של מישל מונטן על ידי צבאית הסדר הפרנציסקני והענקת לו סמכויות חירום.

הזמנים הנוראים של האינקוויזיציה חזרו לחיים החברתיים והפוליטיים של צרפת. הכנסייה הקתולית החיה מחדש שיטות כוחניות כדי לדכא את הפרוטסטנטיות הגוברת.

הסדרים הפרנציסקנים והישועים שלטו בחברה, נלחמים נגד אלה שלא הסכימו. הלוחמים הנזירים הורשו על ידי האפיפיור, בהוראת ראשם, לבצע אפילו חטאי מוות נגד הגויים. שמור על קשר עם הישועים באכזריות ובענישהמניות הממשלה. בעיר הולדתו בורדו, ילד בן 15, פילוסוף לעתיד, היה עד להוצאה להורג קולקטיבית שארגן המרשל מונמורנסי, שהוסמך לפייס את תושבי העיר שמרדו נגד העלאת מס המלח. 120 אנשים נתלו והפרלמנט של העיר חוסל.

בזמן של פחד כללי, נכתב אוסף של חיבורים שקלטו את הניסיון של מונטיין, סופר אזרח והומניסט. באותה תקופה נשפך דם ללא הרף בצרפת… הפילוסוף, כמו החברה כולה, תפס בצמרמורת את הטבח שעוררה מארי דה מדיצ'י בפריז במהלך מה שנקרא ליל ברתולומיאו הקדוש, כאשר עד 30 אלף צרפתים פרוטסטנטים נטבחו.

מונן עצמו לא הצטרף ביסודו לאף אחד מהכוחות הדתיים והפוליטיים המתנגדים, שחיפשו בתבונה שלום אזרחי. בין חבריו היו גם קתולים וגם פרוטסטנטים. אין זה מפתיע ששרירותיות, דוגמטיות וריאקציונריות ששלטו במדינה היו מתנגדים אידיאולוגית לניסיון האנושי והפילוסופי של מונטיין.

בתקופה האחרונה לחייו, הפילוסוף תמך בעלייתו לשלטון של הקיסר הנרי הרביעי, שהצליח לעצור את מלחמות הדת ולשים קץ לפירוד הפיאודלי.

עמדה אזרחית ואנושית

הוא העמיד את העיקרון "להתפלסף זה לפקפק" תיאולוגיה דוגמטית, סכולסטיות, מופשטת מהחיים, מתח ביקורת מוטיבציה על קתולים בחוסר צדקה דתית, אי-שמירה על מצוות נוצריות.

יחד עם זאת, אנו מציינים שבמהותו, הפילוסוף לא היה טריבונה, מנהיג ציבור. למרות שעבור בני דורו הם נראים כהתגלותמסקנות שהסיק מישל דה מונטיין.

"ניסויים", שנכתבו בידו של אזרח-פילוסוף, מכילים חרטה על כך ש"תורות שמים ואלוהיות" נמצאות ב"ידיים רעות". הוא הבין זאת, "מעביר את זרם המחשבות דרך עצמו". (יש להבין את אישיותו.)

מונטן, כאדם, התאפיין במוח עצבני, ולכן העדיף לא להיכנס לוויכוחים ועבד אך ורק בבדידות. הוא קרא את יצירותיו בפני חוג מצומצם של חברים והיה די מרוצה מכך. מוחו הביקורתי לא קיבל דרגות וסמכויות. המשפט האהוב על מישל היה הבא: "אין גיבורים לשירות!" הוא קשר את כל מה שקרה לאישיות שלו. "המטפיזיקה שלי היא לימוד עצמי", אמר הפילוסוף.

משרד הסופר היה בקומה השלישית של מגדל הטירה של מונטיין, וחלונותיו היו מוארים עד מאוחר…

ללמד על חוכמה בחיי היומיום

הספר "ניסויים" מאת מונטן היה סופר פופולרי באירופה במאות ה-16-17. מוחו הרגיש של המדען תפס את המציאות החברתית החדשה של היווצרות החברה הבורגנית. הפילוסוף בתנאי הטוטליטריות קרא לחיים את הרעיונות העתיקים של אינדיבידואליזם, סובלנות, יחס אירוני למציאות.

Montaigne מכריז שעבור אדם רוע מוחלט אינו איזה שטן אקלקטי שהומצא על ידי האינקוויזיציה. הרוע, מנקודת מבטו, הוא אמונה ללא חיוך, אמונה פנאטית באמת היחידה שאינה נתונה לספק. היא זו שמשמשת בסיס להתגלותה של ספירלת אלימות בחברה.

הפילוסוף חיפש ומצא(עליהם נדון בהמשך) עקרונות בניית חברה אידיאלית. הוא ראה בחופש הפרט את הערך הגבוה ביותר.

לפי הפילוסוף, לחיים מאושרים של אדם, יש לאזן בו הנאה ודאגה לבריאותו. ואכן, אם לשפוט לפי ההיגיון של החכמים הקדמונים, רוב ההנאות קורצות ומושכות אנשים כדי להרוס אותו.

בספרו, דה מונטיין ("ניסויים") משחזר את הדוקטרינה העתיקה, שנשכחה באירופה של ימי הביניים, על מלכודות התודעה להן נתון האדם.

במיוחד, מעט מאוד אנשים ניתנים להבין את היופי הטבעי האמיתי החבוי מאחורי הפשטות החיצונית. אין זה הטבע האנושי לאמץ את דעתו כדי לתפוס את "זוהר היופי השקט".

נתיב ידע משלו

כספר אלטרנטיבי לרעיונות האידיאולוגיה, שנידון לאחר מכן על ידי מחברו עצמו - הכנסייה הקתולית, מישל מונטן כתב "ניסויים".

התקציר של אוסף החיבורים הזה יכול לבוא לידי ביטוי ברעיונות האינדיבידואליזם הבורגני. הספר בן שלושת הכרכים הוא מחשבותיו המבריקות של אריסטוקרט משכיל, שאינו קשור בעלילה משותפת, הצופה את הרנסנס. זוהי עבודתו של אדם למדן עמוק. בסך הכל, אוסף החיבורים מכיל יותר מ-3,000 ציטוטים של סופרים מימי הביניים והעתיקים. לעתים קרובות יותר מאחרים, הפילוסוף ציטט את וירגיליוס, אפלטון, הוראס, אפיקורוס, סנקה, פלוטארכוס. בין המקורות הנוצריים הוא מזכיר מחשבות מהבשורה, מהברית הישנה, מדברי השליח פאולוס.

בצומת הרעיונות של סטואיות, אפיקוריאניזם, ספקנות ביקורתית, יצר מישל מונטן"חוויות".

תקציר היצירה העיקרית של חייו של הצרפתי הגדול לא נלמד לשווא במשך מאתיים שנה במוסדות חינוך אירופיים של הרנסנס. אחרי הכל, חיבור זה מייצג למעשה את השקפותיו הפילוסופיות של מדען שמבין לעומק את הסיכויים להתפתחות חברתית.

אמרתו ש"נשמות הסנדלרים והקיסרים נחתכות לפי אותה תבנית" הפכה כעבור מאתיים שנה, ב-1792, לאפיגרף של העיתון - איבר הדפוס של המהפכה הצרפתית הגדולה.

מקורות לרעיונות של פילוסוף

ברור שבמהלך הרפורמציה הנגדית, החוויה הפילוסופית של מונטן, המאתגרת את עמדתה של הכנסייה הקתולית, הייתה יכולה להישפך בסתר על הנייר.

דעותיו היו מנוגדות לרשמי, הדוגמטי והפרו-קתולי. היו לו מקורות תיאורטיים רבי עוצמה שמהם שאב רעיונות לדעותיו על הסדר החברתי העתידי.

המדען, שידע בצורה מושלמת את השפה הלטינית והיוונית העתיקה, קרא במקורות והכיר בצורה מושלמת את יצירותיהם של הפילוסופים העתיקים המובילים. הפילוסוף נודע גם כאחד המפרשנים הבקיאים ביותר של התנ ך בצרפת.

לומד את רשעות הציוויליזציה על פי עקרון האנטיתזה

במאה ה-16, בחצי כדור אחר, התרחש הכיבוש הסופי של העולם החדש על ידי האירופים. בדיוק בזמן שבו מ. מונטיין כתב את "ניסויים". תקציר של פעולה תוקפנית ולא ידידותית זו בא לידי ביטוי גם בספרו הראשי של הפילוסוף.

המדען ידע בפירוט מספיק על מהלך הקמפיינים באמריקה. בשירות המלך, הואהשתתף במפגשים שאורגנו על ידי המיסיונרים של המלך עם מנהיגים הודים אצילים. ולעצמו היה משרת שהקדיש עשר שנים מחייו לשרת בעולם החדש.

הופעתם האמיתית של הנובורישים העשירים - כובשי אמריקה - התבררה כלא יפה. M. Montaigne ("ניסויים") הראה אותו באומץ בצורה אזרחית. תיאור המהות של אינטראקציה גיאופוליטית ראשונה זו בין עמי שתי היבשות הצטמצם לשעבוד בנאלי. במקום לשאת בצורה ראויה את תורתו של ישו לעולם, האירופים הלכו בדרך של חטאי מוות.

התברר שהאוכלוסיה הילידית של העולם החדש היא בתפקיד המקראי של הכבש בשחיטה. המדען הדגיש כי האנשים החיים ללא עושר ועוני, ללא ירושה וחלוקת רכוש, ללא עבדות, ללא יין, לחם, מתכת, בעלי תכונות רוחניות ברמה גבוהה יותר מהאירופאים. באוצר המילים של הילידים לא היו אפילו מילים לשקרים, הונאה, סליחה, בגידה, קנאה, העמדת פנים.

הפילוסוף מדגיש את ההרמוניה של היחסים הבין-אישיים של האוכלוסייה הילידית של העולם החדש. היסודות החברתיים של הקהילות שלהם לא התקלקלו על ידי הציוויליזציה. הם קוראים לאלה השווים בגילם אחים, הצעירים - ילדים, הגדולים - אבות. הזקנים, גוססים, נותנים את רכושם לקהילה.

הומניסט על העליונות המוסרית של תרבויות מוקדמות

כאשר מצביע על כך שבאומנות ובתכנון עירוני השבטים של העולם החדש לא היו נחותים מהאירופים (אדריכלות המאיה והאצטקית), המדען הדגיש את עליונותם המוסרית.

לפי הקריטריונים של הגינות, כנות, נדיבות, ישרות, פראים התבררו כהרבהמעל הכובשים שלהם. וזה מה שהרס אותם: הם בגדו בעצמם, מכרו את עצמם. מיליוני ילידים נהרגו, כל דרך הציוויליזציה שלהם "התהפכה".

המדען שואל את השאלה: "האם הייתה אפשרות אחרת לפיתוח ציוויליזציוני? מדוע שהאירופאים לא יטו את הנשמות הבתוליות הללו בעלות ערכים נוצריים לאידיאלים נעלים? אם זה יקרה, האנושות תהיה טובה יותר."

אמונה ואלוהים בהבנת הפילוסוף

המראה את כישלונה של האידיאולוגיה הנגדית-רפורמית, המדען מביא בו-זמנית לראש הקוראים הבנה טהורה וברורה בצורה יוצאת דופן של תופעת האל והאמונה.

הוא רואה באלוהים ישות מופשטת, נצחית, נוכחת בכל מקום, שאינה קשורה לא עם ההיגיון האנושי ולא למהלך חיי היומיום. לפיכך, הקטגוריה של אלוהים מקושרת עם הטבע הקיים, עם הגורם השורשי לכל הדברים מישל מונטיין ("ניסויים").

תוכן המושג הזה, לפי המדען, ניתן לאדם למימוש רק בצורה טרנסנדנטלית, דרך אמונה.

תפיסה זו של אלוהים קשורה לשינויי אישיות כה עמוקים שלמעשה, אדם שהולך בדרך האמונה עובר אבולוציה שלמה. ובסוף הדרך הזו, מתנות מתקבלות, למעשה, על ידי יצור אחר.

להכיר את אלוהים באמצעות אמונה עמוקה פירושה כניסה ישירה אליו ישירות. וזה, בתורו, משמש כהגנה למאמין הישר מזעזע מ"תאונות אדם" (אלימות של הרשויות, רצון מפלגות פוליטיות, התמכרות לשינוי, שינוי דעות פתאומי).

עם זאת, מונטיין סקפטית לגבי הרעיון של אלמוות של הנשמה.

פיתוח הסטואיות והאפיקוריאניזם

דוגמטיות דתית מישל מונטן עמד בניגוד למסורות התרבותיות העתיקות של האפיקואניזם והסטואיות. בדומה לאפיקורוס, גם הפילוסוף הצרפתי כינה את האתיקה (מדע המוסר והאתיקה) החשובה ביותר להרמוניזציה של החברה ול"רפואה לנפש" של כל אדם. האתיקה היא, לדעתו, שיכולה להפוך לרסן לתשוקות המזיקות של אדם. הספר "חוויות" נותן כבוד לדעות סטואיות על עליונותה של התבונה הטהורה על פני רגשותיו המשתנים של האדם.

מישל מונטיין, שמבין את הערכים האתיים העיקריים, שם את המעלות מעל כל תכונות אנושיות, כולל טוב לב פסיבי. אחרי הכל, סגולה היא תוצאה של מאמצים רצוניים תכליתיים סבירים ומובילה את האדם להתגבר על יצריו. הודות למידות הטובות, לפי מונטיין, אדם יכול לשנות את גורלו, להימנע מהצרכים הקטלניים המאיימים עליו.

המדען ניסח הנחות רבות של התרבות האירופית המודרנית. יתרה מכך, החשיבה שלו היא פיגורטיבית ביותר. לדוגמה, כשהוא מראה את האכזריות של אי השוויון המלאכותי של אנשים בחברה פיאודלית, הפילוסוף מדבר על "חוסר ההיגיון של עמידה על כלונסאות, כי אתה עדיין צריך ללכת בעצמך. בנוסף, אדם אפילו על כס המלכות הרם ביותר ישב על מושבו."

מסקנה

קוראים מודרניים, באופן מפתיע, תופסים באופן אורגני את סגנונו של המחבר שבו כתב מונטיין את "חוויות". הביקורות שלהם מדגישות קרבהסגנון של סופר מימי הביניים עם בלוגרים מודרניים: המחבר כתב בנוחיות שלו כדי למלא את זמנו הפנוי בפעילות זו. הוא לא נכנס לפרטי העיצוב, מבנה עבודתו.

מונטן פשוט כתב חיבור אחד אחרי השני על נושא היום, כמו גם בהשפעת אירועים, ספרים, אישים.

מדהים שהספר הזה חדור באישיותו של המחבר. כידוע, הוא פנה במקור לחבריו לזכרו. וזה הצליח! הכתיבה ידידותית. לעתים קרובות הקורא מוצא בו עצות טובות לעצמו. מהסוג שאח גדול היה נותן לו.