ניקולאי ברדיאייב: "המשמעות של יצירתיות" ופילוסופיית החופש

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

"המשמעות של יצירתיות" מאת ברדיאייב היא אחת מיצירותיו הפילוסופיות המשמעותיות ביותר, שהמחבר עצמו העריך כמעט יותר מכל אחד אחר. ספר זה נכתב על ידי פילוסוף פוליטי ודתי גדול בשנים 1912-1914. במקביל, הוא פורסם לראשונה רק ב-1916. ראוי לציין כי הוא נוצר כאשר המחבר למעשה התנכר לסביבה האורתודוקסית המטרופולינית בתגובה ליצירותיהם של מרקס, ניטשה, דוסטויבסקי והוגים נוספים בני זמנו. הפילוסוף עצמו ראה ביצירה זו ההשראה ביותר, שכן בה הוא הצליח לנסח לראשונה מחשבה פילוסופית מקורית משלו.

ביוגרפיה של הפילוסוף

לפני "המשמעות של יצירתיות" כתב ברדיאייב יותר מיצירה אחת משמעותית. הפילוסוף נולד בשנת 1874 במחוז קייב. את השכלתו הראשונית קיבל בבית, ולאחר מכן למד בצוערמקרה. הוא החל לקבל השכלה גבוהה בפקולטה הטבעית של אוניברסיטת קייב, ולאחר מכן נכנס לפקולטה למשפטים.

ב-1897 הוא נעצר על השתתפות בפרעות סטודנטים, הוגלה לוולוגדה. מאז 1899 החל לפרסם בעיתונות המרקסיסטית. ב-1901 פורסם מאמרו "המאבק על האידיאליזם", שלאחר פרסומו הפך לאחת הדמויות המובילות של האינטליגנציה המהפכנית. השתתף ביצירת איגוד השחרור ופעילויותיו.

בשנת 1913 הוא נידון לגלות בסיביר על המאמר "מכבי הרוח", שבו הגן על הנזירים של אתוס. אולם גזר הדין מעולם לא בוצע עקב פרוץ מלחמת העולם הראשונה, ולאחריה המהפכה. במקום סיביר, הוא גלה שוב למחוז וולוגדה.

לפני 1922, כאשר גורש מרוסיה הסובייטית, כתב הפילוסוף מאמרים וספרים רבים, אך נ.א. ברדיאייב העריך ביניהם את "משמעות היצירתיות" ואת "משמעות ההיסטוריה". היה דמות איקונית בתקופת הכסף, ייסד את "האקדמיה החופשית לתרבות רוחנית".

חיים בגלות

הבולשביקים לא העריכו את עבודתו של ניקולאי ברדיאייב. הוא נעצר פעמיים. ב-1922, כשהפילוסוף היה עצור, אמרו שהוא מגורש מהארץ, ואם ינסה לחזור, יירו בו.

לאחר שעזב ב"ספינה הפילוסופית", ניקולאי אלכסנדרוביץ' התיישב לראשונה בברלין. בשנת 1924 עבר לפריז, שם התגורר עד מותו.

באותה תקופה הוא היה אחד האידיאולוגים של הרוסיםתנועת הסטודנטים הנוצרית, ערכה את כתב העת של המחשבה הדתית הרוסית "הדרך", השתתפה בתהליך הפילוסופי.

בין יצירותיו המשמעותיות ביותר, שנכתבו בהגירה, ראוי לציין את "ימי הביניים החדשים", "על העבדות וחופש האדם", "הרעיון הרוסי". מ-1942 עד 1948, הוא היה מועמד שבע פעמים לפרס נובל לספרות, אך מעולם לא קיבל את הפרס.

בשנת 1946, הוא הוחזר לאזרחות סובייטית, אך הוא לא חזר לברית המועצות. ב-1948, בגיל 74, הוא מת במשרדו בפרברי פריז מלב שבור.

חופש מהעולם

חופש מהעולם הוא הדרישה העיקרית שהעלה ברדיאייב ב"משמעות היצירתיות". בספר זה, הפילוסוף מבקש לשקול את כל ההיבטים של יצירתיות.

מיסטיקה, קיום, יופי, אהבה, אמונה, מוסר נמצאים תחת תשומת לבו. ראוי לציין כי לא משנה עד כמה מורשתו נרחבת, אולי הנושא המרכזי בה נותר נושא היצירתיות. הכותרת המלאה של ספר זה מאת N. A. Berdyaev היא "משמעות היצירתיות. חוויית הצדקתו של האדם". חוקרים מאמינים שזוהי היצירות האינטימיות ביותר שלו. בו הוא מדבר על המעבר לעידן דתי חדש, אותו הוא מכנה עידן הברית השלישית. בו, לפי הפילוסוף, אדם יתגלה לבסוף כיוצר.

תאוריה זו, שהוגדרה ב"משמעות היצירתיות" של ברדיייב, התבססה על הברית הישנה והחדשה, שבהן אין דבר על יצירתיות. הפילוסוף חשב שזה נהדרכברירת מחדל, את משמעותה הוא יצטרך לחשוף.

Property of Being

בספרו של ניקולאי ברדיאייב "המשמעות של יצירתיות" אין מילה על שעמום, למרות שהיא בהחלט מוכרת לכל יוצר. כמובן שבהקשר זה לא מדברים על אנחות עצובות על ספר בינוני, אלא על היכולת לשמוע ולהקשיב לשעמום.

בפילוסופיה, כמעט אף אחד לא כתב על התחושה הזו. ב-1999 יצא לאור מסכת קטנה "הפילוסופיה של השעמום" מאת לארס סוונדסן הנורבגי. בו הוא מפרש את השעמום כנכס בל יתירה של ההוויה הסובבת אותנו, כצורת הזמן האמיתית ביותר, ולא רק מצב נפשי או מצב רוח. מתוך הכרה בחוסר המחקר בתחום זה, הפילוסוף הנורבגי מודה שאם אי אפשר להתייחס לשעמום ברצינות בפילוסופיה, אז זו הזדמנות לחשוב על גורלו.

עבור ברדיאייב, השעמום הפך לברירת המחדל שהוא לא הזכיר בעבודתו. מעניין שההוגה עצמו לא ראה את עצמו לעתים קרובות לפילוסוף אקדמי, כשהוא סקפטי כלפי אנשים שכינו את עצמם כך. עבורו זו הייתה אומנות מיוחדת, מה שנקרא אמנות הידע.

האמנות מכירה היטב את נושא השעמום, במיוחד אם אנחנו מדברים על רומנטיקה, שבמובנים רבים הולידה אותה. לפני כן, הקוראים והכותבים הכירו יותר את האדישות, הגעגועים או העייפות הרגילים מהחיים. ברדיאייב היה רומנטיקן ללא תנאים, אבל במקביל הוא לא כתב על שעמום.

ידוע שהוא תמיד היה גאה במוצאו האריסטוקרטי, אבל שתק על השעמום, אפילו בהתחשב בכך שהואתחושה מאוד אריסטוקרטית, לא מאפיינת את הפלבאים. במקום זאת, ניקולאי ברדיאייב מקדיש את כל ספרו "משמעות היצירתיות" להצדקת כל מה שאדם עושה על ידי יצירתיות, דרכו הוא משפר את העולם.

שינוי צפיות

ראוי לציין שליצירה עצמה הייתה חשיבות רבה בעבודתו של ההוגה. בספר "המשמעות של יצירתיות. החוויה של הצדקת האדם", מסכם ברדיייב את חיפושיו הקודמים, ופותח את הסיכוי לפילוסופיה מקורית ועצמאית משלו.

מעניין שכל הספר נוצר במהלך הסכסוך עם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, איתה היה להוגה עימות. במקביל, הוא נכנס למחלוקת של ממש עם התועמלנים של המודרניזם האורתודוקסי, בעיקר עם קבוצת מרז'קובסקי, שהייתה מכוונת לאידיאל הקהילה הדתית, וכן עם הסופיולוגים פלורנסקי ובולגקוב..

הספר "המשמעות של יצירתיות. החוויה של הצדקת האדם" מאת ברדיאייב התברר כיוצא דופן מאוד. הוא התקבל בעניין בחוגים פילוסופיים ודתיים ביתיים. רוזאנוב הגיב על כך באופן אקטיבי מאוד, שהדגיש כי בהשוואה לכל היצירות הקודמות של המחבר, ניתן לראות בכך תוצאה מסוימת, הפילוסוף מביא את רעיונותיו והצעותיו למכנה משותף מסוים.

סינתזה פילוסופית

בולטים הם התנאים שבהם נוצר "משמעות היצירתיות" מאת ניקולאי אלכסנדרוביץ' ברדיאייב. הוא מבלה את החורף של 1912-1913 באיטליה יחד עם אשתו - המשוררת לידיה יודיפובנה טרושבה. משם הוא מביא את העמודים הראשונים ואת עצם הרעיון של ספר חדש, שהושלם לבסוף בפברואר 1914.

הפילוסופיה של ברדיאייב ב"משמעות היצירתיות" זכתה להערכה מצד החברה מיד לאחר פרסום הספר ב-1916. בו ציין המחבר כי הפילוסופיה הדתית הרגילה שלו הוצגה לראשונה באופן מודע למדי. מאמינים שהוא הצליח רק בגלל שעצם העיקרון של בניית פילוסופיה על ידי חשיפת מעמקי החוויה האישית הוכר על ידו בבירור כדרך האפשרית היחידה לאוניברסליזם קוסמי, שאותו כינה גם אוניברסלי.

ביצירתו ובפילוסופיה של ברדיאייב, עבודה זו משחקת תפקיד גדול, כי בה מחליט ההוגה על ניסוי נועז ומקורי מאוד. הוא מחבר למסורות הקלאסיות של הפילוסופיה הרוסית את המיסטיקה של ימי הביניים של מייסטר אקהרט, יעקב בוהם, כמו גם הניהיליזם של ניטשה, האנתרופולוגיה של באדר, הנסתר המודרני, במקרה זה האנתרופוסופיה של שריינר ניתנת כדוגמה.

בתחילה נראה היה שפילוסופיית החירות של ברדיייב ב"משמעות היצירתיות" תרחיב את גבולות הסינתזה הפילוסופית למקסימום, ותיצור קשיים נוספים, אולי בלתי עבירים, עבור המחבר. עם זאת, הוא עשה זאת בכוונה רבה. באותו זמן, הוא כבר החזיק במפתח להרמוניה של חומר היסטורי, תרבותי, פילוסופי ודתי משמעותי, שהיה הבסיס ל"משמעות היצירתיות". פילוסופיית החירות של ברדיאייב, המבוססת בעבודה זו, הפכה לעיקרון של מה שנקראאנתרופודיס. אז ההוגה עצמו קורא להצדקת האדם באמצעות יצירתיות וביצירתיות עצמה.

עבורו הייתה זו דחייה נחרצת של המסורתיות, כמו גם של התיאודיציה, שנחשבה בזמנו למשימת המפתח של התודעה הנוצרית, סירוב להכיר בהתגלות ובשלמות הבריאה. כתוצאה מכך, האדם הוא זה שמצא את עצמו במרכז ההוויה, המגדיר את המתווה הכללי של המטאפיזיקה החדשה ביסודה שלו, המוצגת כמושג מונופלורליזם. בעיית החופש בעבודתו של ברדיייב נחשבת למפורטת ככל האפשר. הליבה המרכזית של עבודה זו היא הרעיון של יצירתיות כהתגלות של האדם, כבריאה הנמשכת יחד עם אלוהים.

המושג הזה הוא שהיווה את הבסיס ל"משמעות היצירתיות" של ברדיייב. הניתוח של עבודה זו צריך להתבסס בדיוק על תזה זו. כתוצאה מכך, מצליח המחבר להבהיר את הבסיס לתפיסתו הפילוסופית והדתית בצורה ברורה ומפורטת ככל האפשר, לבטא אותה בצורה הראויה והמובנת ביותר.

חופש יצירתי

בעיית היצירתיות אצל ברדיאייב הופכת להיות העיקרית בעבודה זו. אם מדברים על זה, ההוגה חוזר במידה רבה על הרעיונות של הגל וקאנט על האינטראקציה של יצירתיות וחופש.

כפי שהפילוסוף מציין, יצירתיות תמיד קיימת ללא הפרדה מהחופש. רק אדם חופשי יכול באמת ליצור. אם אדם מנסה ליצור משהו מתוך צורך, זה יכול רק להוליד אבולוציה, ויצירתיות נולדת אך ורק מתוך חופש מוחלט. כשאדם מתחיל לדבר על זה בשלושפה לא מושלמת, הבנת יצירתיות יש מאין, אז במציאות הכוונה היא ליצירתיות שנולדה מתוך חופש. זו אחת המחשבות המרכזיות של ברדיאייב, המוטבעות בעבודה זו.

מה שמכונה היצירתיות האנושית, שנולדה מ"כלום", אין פירושה היעדר חומר מתנגד. זה מאשר רק את הרווח הלא דטרמיניסטי המוחלט. אבל רק האבולוציה נקבעת, במקרה הזה, היצירתיות אינה נובעת מכלום שקודם. מדבר על חופש היצירתיות, האישיות, נ. ברדיאייב ציין שזה אחד התעלומות העיקריות והבלתי מוסברות של האנושות. ההוגה מזהה את סודו עם סוד החירות. ובתמורה, תעלומת החופש היא בלתי מוסברת וחסרת תחתית, היא תהום אמיתית.

תעלומת היצירתיות עצמה היא בלתי מוסברת וחסרת תחתית באותה מידה. אנשים המעזים להכחיש את אפשרות קיומה של יצירתיות מתוך "כלום" מחויבים בהכרח למקם אותה בסדרה דטרמיניסטית. כך הם שוללים את חירותו. אם כבר מדברים על חופש ביצירתיות, ברדיאייב חושב על הכוח המסתורי והבלתי מוסבר ליצור מ"כלום", באופן לא דטרמיניסטי, להוסיף את האנרגיה של הפרט למחזור האנרגיה העולמי.

פעולת החופש היצירתי, לפי ברדיאייב, היא טרנסצנדנטית ביחס לעולם הנתון, למעגל הקסמים של האנרגיה העולמית. הוא פורץ את השרשרת הדטרמיניסטית של האנרגיה העולמית. ברדיאייב כותב על החופש הזה ב"משמעות היצירתיות". הפילוסופיה של המחבר נחשבת מנקודת המבט של המציאות העולמית. יחד עם זאת, ההכחשה המפחידה של קיומה של יצירתיות מ"כלום" נחשב לציות לדטרמיניזם, וצייתנות נחשבת להכרח. היצירתיות, לפי ההוגה, שואפת מתוך האדם. הוא נובע מהעומק הבלתי מוסבר וחסר התחתית שלו, ולא מההכרח של העולם מאיפשהו בחוץ.

במקרה זה, עצם הרצון להפוך את המעשה היצירתי למובנה, כמו גם למצוא לו בסיס, הוא אי ההבנה שלו. אפשר להבין את המעשה היצירתי רק על ידי הכרה בחוסר היסוד ובחוסר ההסבר שלו. כל ניסיון לרציונליזציה של יצירתיות מוביל לניסיון לרציונליזציה של החופש עצמו. אלה שמזהים אותה מנסים לעשות זאת, תוך הכחשת הדטרמיניזם עצמו. יחד עם זאת, הרציונליזציה של החירות, למעשה, היא כבר דטרמיניזם, שכן במקרה זה יש הכחשה של המסתורין חסר התחתית של החירות. החירות, לפי הפילוסוף, היא מגבילה, אי אפשר להסיק אותה מכלום ולצמצם אותה לכלום. החופש הוא הבסיס חסר הבסיס של ההוויה, ההפיכה עמוק יותר מההוויה עצמה. אי אפשר להגיע לתחתית החופשית המורגשת באופן רציונלי. היא באר ללא תחתית, ובתחתיתה נמצא הסוד האחרון.

יחד עם זאת, חופש לא יכול להיחשב כמושג מגביל שלילי, המעיד רק על גבול שלא ניתן לחצותו באופן רציונלי. החופש עצמו הוא משמעותי וחיובי. אין זו הכחשה של דטרמיניזם והכרח. חופש ברדיאייב אינו נחשב לתחום המקרה והשרירותיות, בניגוד לתחום ההכרח והסדירות. הפילוסוף היה בטוח שמי שרואים בו רק צורה מסוימת של דטרמיניזם רוחני, פנימי, לא חיצוני, אינם מבינים את סוד החירות. כל כך חופשיכל דבר נחשב שנוצר על ידי הסיבות שבבסיס הרוח האנושית, בתוכה. זהו ההסבר המקובל והרציונלי ביותר. בעוד שהחופש נותר בלתי מקובל ובלתי רציונלי. בשל העובדה שהרוח האנושית נכנסת לתוך הסדר הטבעי, הכל בה נקבע בדיוק באותו אופן כמו בכל תופעות הטבע. כתוצאה מכך, הרוחני נחוש לא פחות מכל דבר גשמי. בפרט, בנקודה זו מביא ברדיאייב כדוגמה את תורת הקארמה ההינדית, שאותה הוא משווה גם לצורה של דטרמיניזם רוחני. החופש אינו מוכר לגלגול הקארמי. כתוצאה מכך, רק הרוח האנושית נשארת חופשית, ובמידה שהיא נשארת על טבעית.

כתוצאה מכך, ברדיאייב מבין את הדטרמיניזם כצורה של קיום טבעי שהופכת בלתי נמנעת. יחד עם זאת, זוהי גם צורה של קיום אנושי כיצור טבעי, כאשר הסיבתיות באדם הופכת להיות לא פיזית, אלא רוחנית. בסדר הטבע הנחוש, יצירתיות אינה אפשרית. רק אבולוציה נשארת אפשרית.

ישות על טבעית

חושב על יצירתיות וחופש, הפילוסוף מגיע למסקנה שהאדם הוא יצור על-טבעי. זה אומר שהוא לא רק יצור פיזי ונפשי במובן הטבעי של מושגים אלו. האדם, לפי ברדיאייב, הוא רוח על טבעית, מיקרוקוסמוס חופשי.

כתוצאה מכך, החומריות והרוחניות רואים באדם רק ישות טבעית, למרות שאינן מתכחשות לרוחניות שלו. למעשה, הוא כפוף לרוחניהדטרמיניזם, כמו המטריאליזם, כפוף לחומר. החופש הופך לא רק לתוצר של גילויים רוחניים מאלה שקדמו באותה ישות. זהו כוח חיובי יצירתי שאינו מותנה או מוצדק בשום דבר, נשפך מאיזה מקור ללא תחתית. הפילוסוף מגיע למסקנה שהחופש מבוסס על היכולת ליצור יש מאין, מעצמו, ולא מעולם הטבע הסובב.

אקט יצירתי

תשומת לב רבה מוקדשת למעשה היצירתי, שהופך להתגברות ולשחרור עבור היוצר. יש בו תחושת כוח. לגלות את המעשה היצירתי של עצמו אין פירושו להפגין השתפכות לירית או סבל פסיבי. כאב, אימה, מוות ורגיעה חייבים להפסיד ליצירתיות, להיות מובסים על ידי זה. יצירתיות היא התוצאה העיקרית, היציאה שמובילה לניצחון. הקרבה של יצירתיות אינה יכולה להיחשב זוועה או מוות. ההקרבה עצמה אינה פסיבית, אלא אקטיבית. משבר, טרגדיה לירית, גורל נחווים על ידי אדם כטרגדיה, זו דרכו.

פחד ממוות אישי ודאגה לישועה אישית הם אנוכיים מטבעם. טבילה במשבר היצירתיות האישית והפחד מאימפוטנציה של האדם הם גאים. טבילה אנוכית ואנוכית פירושה פיצול כואב של העולם והאדם.

הבורא ברא את האדם כגאון, ועליו לחשוף את הגאונות בעצמו על ידי פעילות יצירתית, להביס את הגאים והאנוכיים. בעקרון היסוד שלו, הטבע האנושי מובן דרך המשיח המוחלט. עם זאת, היא כברהפך לטבעו של האדם החדש, התאחד עם הטבע האלוהי. לאחר מכן, היא כבר לא מרגישה בודדה ומבודדת. דיכאון נחשב לחטא נגד הקריאה האלוהית, נגד הצורך של אלוהים באדם, נגד קריאתו.

מאמינים שבזמן שדיבר על חופש, ברדיאייב ראה בו דרך לצאת מעבדות ואיבה לאהבה קוסמית. לפי ההוגה, רק שחרור האדם מעצמו מביא אותו לתוך עצמו. החופש מהעולם הופך לאיחוד עם הקוסמוס, כלומר, העולם האמיתי. יחד עם זאת, היציאה מעצמו נובעת מרכישת הליבה של עצמו. זה מאפשר להרגיש כמו אנשים אמיתיים, אנשים עם רצון אמיתי ולא רוח רפאים.

ביצירתיות, הפילוסוף רואה אדם חופשי בלעדי, שעבורו הוא הופך לצורת ההתפתחות הגבוהה ביותר, החודר לכל תחומי ההוויה. זה הופך ליצירת כוח חדש. כל מעשה יצירתי הוא יצירתיות יש מאין, כלומר יצירת כוח חדש, ולא חלוקה מחדש ושינוי של הישן. בכל מעשה יצירתי, אנו יכולים לראות צמיחה ורווח מוחלט.

מופיע המושג "יצירתיות של הוויה". הגידול המתמשך מדבר על יצירתיות ועל היוצר עצמו. זאת ועוד, במובן כפול, כמו לגבי הבורא, בורא הנברא, והיצירתיות עצמה בה. הפילוסוף טוען שהעולם נברא לא רק כיצור, אלא גם כיצור. איך הוא מוכיח את זה? ללא המעשה היצירתי, העולם לא היה יודע דבר על יצירתיות ולא היה מסוגל לכך. חדירה ליצירת ההוויה הופכת למודעות לניגוד בין נביעה ליצירתיות. אםכיוון שהעולם נברא על ידי אלוהים, אז מעשה היצירה עצמו וכל יצירתיות נחשבים מוצדקים. אבל אם העולם נובע רק מאלוהים, אז גם היצירתיות עצמה וגם המעשה היצירתי יכולים להיחשב בלתי מוצדקים.

לפי ברדיאייב, שום דבר לא יורד ביצירתיות האמיתית, הכל רק מתגבר, כשם שביצירתו של אלוהים הכוח האלוהי לא פוחת עקב מעברו לעולם הארצי. להיפך, כוח חדש מגיע. כתוצאה מכך, כפי שסבר הפילוסוף, יצירתיות אינה מעבר של כוח מסוים למצב אחר, אלא היא מושכת את תשומת הלב לעמדות המוקצות על ידו, כגון יצירתיות ויצירתיות. במקרה זה, ניתן להניח שדווקא עמדות אלו מחשיבות ברדיאייב כשמות. כתוצאה מכך, אנו יכולים להסיק שיצירתיות היא יצירתיות. כתוצאה מכך, העולם גם יצירתי. במקרה זה, זה בא לידי ביטוי בכל מקום, אפילו בתרבות חיי היומיום.

כרגע, אתה יכול להכיר את הבעיה הזו במלואה ביצירתו של ברדיאייב בת שני הכרכים "פילוסופיה של יצירתיות, תרבות ואמנות". הכרך הראשון כלל את חיבורו "משמעות היצירתיות", והשני - יצירות המוקדשות לספרות ולאמנות. אלה הם "התבאיד החדש", "תפיסת עולמו של דוסטויבסקי", "על "האישה הנצחית" בנפש הרוסית", "טרגדיה ורגילה", "משבר האמנות", "התגברות על הדקדנס", "הפיתוי הרוסי" ועוד רבים אחרים..

יצירות משמעותיות

אם מדברים על יצירותיו של הפילוסוף, יש צורך להדגיש עוד כמה מיצירותיו המשמעותיות שיעזרו להביןמחשבותיו ורעיונותיו במלואם. ב-1946 הופיע "הרעיון הרוסי" ביצירתו של ברדיייב. זוהי תוכנה שמייצגת תוצאה מסוימת של מחשבותיו הרבות על גורלה ההיסטורי של ארצו, הנשמה הרוסית, הייעוד הדתי של אנשיה.

השאלה העיקרית שההוגה מבקש לחקור היא למה בדיוק התכוון הבורא כשברא את רוסיה. כדי לאפיין את הרעיון הרוסי, הוא משתמש במושג "קהילה", בהתחשב בבסיסו. בו הוא מכסה את התוכן החילוני והדתי של מושגי הקתוליות והקהילה. כל זה מתמצה ברעיון של אלוהים-גבריות.

ברדיאייב מציין שברעיון הרוסי הישועה האינדיבידואלית הופכת לבלתי אפשרית, שכן הישועה חייבת להיות קהילתית, כלומר, כולם הופכים להיות אחראים לכולם. הרעיון של אחוות עמים ואנשים נראה לו המציאותי ביותר. הפילוסוף גם מציין שהרעיון הרוסי הוא דתי, הוא משקף את תכונות הרוח הלאומית, שחדורת אתאיזם, תיאומציזם, חומרנות, ניהיליזם. נוטה לחשיבה פרדוקסלית, ברדיייב מציין את ההתנגשות של הרעיון הרוסי עם ההיסטוריה הלאומית, מספר רב של סתירות שהופיעו לאורך כל קיומו של עמו. יחד עם זאת הוא מדגיש שעם כל החתירה לאחדות ויושרה, הוא מגיע דרך קבע לפלורליזם ולפיצול נוסף.

בשנת 1947 פורסמה יצירה נוספת של ציון דרך להבנת הפילוסוף, "חוויה של מטפיזיקה אשלוטית. יצירתיות ואובייקטיפיקציה". ברדיאייב שוקל כמהנושאים שהוא רואה בהם יסוד. ביניהן בעיית ההוויה והקיום, בעיית האובייקטיפיקציה וההכרה, בעיית האסכטולוגיה וההיסטוריה. הוא גם כותב על מה שנקרא המסתורין של חידוש, יצירתיות והוויה.