N. א' ברדיאייב "המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי": סיכום, ניתוח, ביקורות

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) הוא נציג מצטיין של האינטליגנציה הרוסית בגלות. הפילוסוף הקדיש את כל חייו לחקר הפסיכולוגיה של העם הרוסי. ברדיאייב חקר ותיאר תחומים שונים של פעילות פוליטית, רוחנית ויומיומית של העם ברוסיה, נגזרו מספר דפוסים כלליים הטבועים בכל סוג של כוח טוטליטרי הן בשטחה של רוסיה והן בכל מדינה אחרת.

N. A. Berdyaev

ניקולאי אלכסנדרוביץ' ברדיאייב נולד ב-6 במרץ 1874 במחוז קייב של האימפריה הרוסית, באחוזתו האישית של אביו אלכסנדר מיכאילוביץ', שהיה שייך למשפחת אצילים ותיקה.

ניקולי קיבל חינוך יסודי מצוין בבית ונכנס לחיל הצוערים של קייב ללא מבחנים. המורים ציינו את הכמיהה המדהימה של הפילוסוף העתידי למדעי הרוח ויכולת למידה פנומנלית. רקטור החיל יעץ להוריו של ניקולאי לרשום את בנם לאוניברסיטה. בגיל שלוש עשרה עבר ניקולאי את מבחני הקבלה והפך לסטודנט בפקולטה הטבעית של אוניברסיטת קייב.

מהר מאוד, ניקולאי ברדיאייב הפך לתומך נלהב של הפילוסופיה של המרקסיזם, שבגינה גורש מהאוניברסיטה ב-1897. שנתיים לאחר מכן, פורסם מאמרו הראשון של ניקולאי, המוקדש ל-F. A. Lange והשקפותיו על הפילוסופיה הביקורתית של היחס לסוציאליזם.

קונספט פילוסופי

ברדיאייב האמין שתפיסת עולמו טמונה בפילוסופיה הרגילה של הרוח, שהיא חופש וחוויה יצירתית בלתי מוגבלת. לפי הפילוסוף, עליונות החופש על חיי היומיום היא הביטוי של הרוח האנושית.

בהיותו בגלות, ניתח ברדיאייב בצורה מעמיקה יותר את הוראות הפילוסופיה של המרקסיזם והבין שהוא קרוב יותר להבנה התיאולוגית של המציאות. זה עורר אצל ניקולס עניין רב באקזיסטנציאליזם דתי ובפרסונליזם רוחני.

בהתבסס על הוראות התיאולוגיה על חופש הרוח, ברדיאייב יוצר תפיסה פילוסופית משלו לגבי השקפת העולם, אותה יציג מאוחר יותר בחיבור "פילוסופיה של חופש", שיצא לאור בגרמניה עם חסכונותיו של הפילוסוף עצמו.

יחס לקומוניזם

לאורך כל חייו, ברדיאייב דבק בגישה אמביוולנטית לקומוניזם. במוחו היו "קומוניזם מקורי" ו"קומוניזם רוסי". שני המושגים הללו היו שונים זה מזה באופן משמעותי.

"קומוניזםראשוני" היא התיאוריה של מרקס ואנגלס ללא שינוי. ו"קומוניזם רוסי" - פרשנות התיאוריות שלהם, תוך התחשבות במאפיינים לאומיים.

בתחילה, ברדיאייב היה מקורב ל"קומוניזם המקורי", אך מאוחר יותר הבין הפילוסוף שחבריו לנשק למאבק רואים ב"קומוניזם הרוסי" מטרה הראויה למאבק. והוא חשב מחדש על עמדתו הפוליטית, והחל לדבוק בהשקפת העולם התיאולוגית.

ברדיאייב האמין שהאידיאולוגיה של הקומוניזם היא רק מבחן לרוח עבור העם הרוסי, שלא עמד בה. הקומוניזם לא הוביל לשום דבר, ובסופו של דבר הפך לאחת הסיבות להתמוטטות ברית המועצות. וברדיאייב הניח זאת, בהתחשב במלחמת האזרחים ובפיצול החברה כתנאי מוקדם ברור להידרדרות המבנה הפוליטי של המדינה.

ניקולאי אלכסנדרוביץ' הבין שהקומוניזם נפוץ בשטחה של האימפריה הרוסית בדיוק בגלל אופיו הכפול ו"תחילתה הכפולה של הנשמה הרוסית". בתחילה, האנשים ראו רק את ההיבטים החיוביים של האידיאולוגיה הזו למען רצונותיהם, בניסיון לא לשים לב להשלכות השליליות האפשריות.

בסופו של דבר, רק חלק קטן מההיבטים החיוביים של האידיאולוגיה של הקומוניזם התבטא במציאות, בניגוד לאלו השליליים, שהשפיעו על העם במלואו.

כותבת ספר

ספרו של ברדיאייב "המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי" הוגה על ידי הפילוסוף ב-1933 במהלך שהותו בגרמניה לאחר שהקומוניזם ברוסיה הגיע למסקנה ההגיונית שלו בשלב הראשון. המהפכה לא הביאה לעםתוצאות חיוביות, להיפך, הפיל את האוכלוסייה לתהום של עוני ועוינות.

ניקולאי אלכסנדרוביץ' היה מודע היטב לכך שרוב האנשים שדרשו מהפכה ב-1917 הבינו את השלכותיה העתידיות. הרהורים על נושא זה תרמו לתוכנית גרנדיוזית לתיאור ההיסטוריה, הסיבות והתנאים המוקדמים של המהפכה ברוסיה.

סיכום של "המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי"

עבודה מונומנטלית זו של ברדיאייב היא חיבור מכליל לכל הפילוסופיה שלו. הספר יכול להיקרא מעין מסקנה לכל יצירותיו ומחקריו של הסופר. ניקולאי אלכסנדרוביץ' עצמו ראה ב"מקורותיו ומשמעותו של הקומוניזם הרוסי" את התווים של "אדם שעשה טעויות רבות ומנסה לתקן את הטעויות הללו."

פילוסופיה זו של ברדיאייב הוכתבה בעיקר על ידי הבנת הסיבות לטעות שלו עצמו, שעשה, תוך תמיכה באידיאולוגיה של המרקסיזם המהפכני בצעירותו. דרך הפריזמה של החזון שלו, הפילוסוף מנסה להבין מה בדיוק גרם למסה כה עצומה של אנשים להתנגד לכוח השלטוני בתמיכה במספר קטן יחסית של בולשביקים.

ברדיאייב מגיע למסקנה שהמהפכה לא יכולה להיות תופעה מקרית או ספונטנית בחיי העם הרוסי, אלא הייתה, במהותה, שפריץ של רגשות וכעסים שהצטברו כתוצאה ממאות שנים של חוסר צדק.

סלאבופיליזם ומערביות

N. א' ברדיאייב האמין שהדואליות של הנשמה הרוסית היא השורשכל הרעות באדם הרוסי. באחד מפרקי הספר נותן המחבר תשובה ממצה לשאלה על מקור הסיבות למהפכה של 1917.

ניתוח של "המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי" נותן את כל הסיבות להניח שסיבה זו היא החלוקה של האנשים החושבים של רוסיה לסלבופילים ולמערביים, בעוד ש"המצב הרוחני הטבעי של אדם רוסי הוא משהו בין שני הכיוונים האלה."

האינטליגנציה הרוסית תמיד לא הייתה מקצוענית, אלא אסוציאציה אידיאולוגית עם מטרות ספציפיות משלה.

רוסים נוטים לתפוס הכל בצורה טוטליטרית, הם זרים לביקורת הספקנית של אנשים מערביים. זהו חיסרון, אך הוא גם סגולה ומצביע על שלמותה הדתית של הנפש הרוסית. האינטליגנציה הרדיקלית הרוסית פיתחה יחס אלילי כלפי המדע עצמו. כאשר אינטלקטואל רוסי הפך לדרוויניסט, הדרוויניזם לא היה עבורו תיאוריה ביולוגית הנתונה למחלוקת, אלא דוגמה… סן-סימוניזם, פורייריזם, הגליאניזם, חומרנות, מרקסיזם, מרקסיזם בפרט נחוו בצורה טוטליטרית ודוגמטית על ידי האינטליגנציה הרוסית.

סוציאליזם רוסי

המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי מסכם את התזות העיקריות של ברדיאייב הנוגעות לדעותיו על הניהיליזם הרוסי והסוציאליזם המקומי.

המדען בכתביו מאמין שהופעתה של הפילוסופיה של הניהיליזם ברוסיה נובעת במידה רבה מהמושג של אורתודוקסיה רוסית. כוחה המלכותי לא נחשב לפילוסופיה דתית נפרדת, שנבנתה על סמכותה של "כוחו של הרוחניכוח פוליטי."

"אי-הפרדת כוחה של הכנסייה וכוח השלטון" שימשה דחיפה רצינית להיווצרות "אידיאולוגיה של שנאה" בחוגים הצרים של האינטליגנציה הביתית. מאוחר יותר, אותן דעות יביאו לאידיאולוגיה של הסוציאליזם הרוסי, שבסיסה יהיה "רעיון החופש מכל פילוסופיה, מושג או דת."

התפתחות הניהיליזם הגיעה לשיאה באנרכיזם, שהוא "התשוקה והשנאה הבלתי מרוסנת של האנשים לכל מה שהחזיק אותם במשך מאות שנים."

בספרו של ברדיאייב "המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי", נחשב המעבר מהפילוסופיה של אנרכיזם ישירות לעצם "הגורם למהפכה". המעבר הזה היה תגובה טבעית ל"עיוורון וחירשות של הכוח השולט". ברדיאייב האמין שהשכבות העליונות בחברה צריכות לשים לב בזמן לבעיות השכבות התחתונות ולעזור להן לפתור אותן. אז לשכבות הנמוכות פשוט לא הייתה סיבה למרוד ויותר מכך, לערוך מהפכה אידיאולוגית רחבת היקף.

מרקסיזם

בהתבסס על ציטוטיו של ברדיאייב מ"המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי", אנו יכולים להסיק כי המהפכה של 1917 הייתה בעלת אופי ייחודי לחלוטין, שכן היא הייתה ביטוי לא מודע לרצון העם. אנשים לא היו מודעים למעשיהם. המהפכה הייתה "הוריקן גרנדיוזי של רגשות שלא נזרקו בזמן, תקוות לא מוצדקות מעורבות בציפיות שנופחו על ידי תעמולה", מה שהוביל את העם הרוסי לגדול ביותר בתולדות האנושותמהומה.

משטרי השלטון הטוטליטריים ברוסיה היו שונים ביותר מבחינת מידת האכזריות בכל תקופות התפתחות המדינה של המדינה.

הפילוסוף מציין ש:

המלוכה הרוסית הישנה נשענה על השקפת עולם אורתודוקסית, נדרשה הסכמה איתה. גם המדינה הקומוניסטית הרוסית החדשה נשענת על השקפת עולם אורתודוקסית ודורשת, בכפייה גדולה עוד יותר, הסכמה עמה. התחום הקדוש הוא תמיד דיקטטורה של השקפת העולם, הוא תמיד דורש אורתודוקסיה, הוא תמיד פולט אפיקורסים. הטוטליטריות, הדרישה לשלמות האמונה כבסיס הממלכה, תואמת את האינסטינקטים הדתיים העמוקים של העם. למדינה הקומוניסטית הסובייטית יש דמיון רב במבנה הרוחני שלה עם הממלכה האורתודוקסית במוסקבה. יש לו אותו מחנק.

Criticism

יצירותיו של ברדיאייב זכו לביקורת מתמדת מצד השלטונות הסובייטיים ונאסרו להדפסה והפצה. העיתונות הסובייטית תיארה את הפילוסוף כ"משמיץ מרושע" ש"לא יכול להסתדר במולדת הסוציאליסטית ומשמיץ בשפל את המערכת הפוליטית שלה" מחו"ל.

ביקורות על "המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי" של מבקרי ספרות סובייטים היו בעיקר שליליות. הממשלה הסובייטית זעמה על העובדה שהפילוסוף לא רק מרשה לעצמו להשוות בין המשטר הצארי לבין הכוח הסובייטי בכל הקשר. אבל הוא נותן את כל הסיבות להאמין שלכוחם של הסובייטים יש את כל החסרונות של הדיקטטורות הקודמות, שכן הוא טוטליטרי במהותו.

למרות העובדה שברדיאיב נתן באופן כללי הערכה חיובית לגבי פעולותיו של איי.וי.סטלין, שהצליח להעלות את המדינה מהחורבה, להגדיל באופן משמעותי את אחוז הצמיחה הכלכלית ולארגן את המאבק בפשע המאורגן, הביקורת הסובייטית עדיין ראה את חיבוריו בלתי מקובלים לקריאה על ידי אזרחים סובייטים, שכן הפילוסוף שם את התודעה העצמית הרוסית הלאומית מעל למושג הפרולטריון הבינלאומי.

"המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי" הוא לא רק מחקר היסטורי מלא של רוב תוכניות הכוח של המדינה ברוסיה, אלא גם מסכת אזהרה האומרת שאסור לשתול משטר טוטליטרי במדינה, שכן כל אחד ממשטרים כאלה הופל.

פרסום בחו"ל

המהדורה הראשונה של "המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי" יצאה לאור בפריז ב-1955. ברדיאייב נאלץ לפרסם את הספר בצרפתית בגרסה מקוצרת מאוד. בתחילה, הספר נכתב עבור קורא רוסי, ולכן הפילוסוף ראה בכמה מהפרגמנטים שלו בלתי הולמים, והם הוסרו מהמהדורה הצרפתית.

בעקבות המהדורה האנגלית הצרפתית של הספר הייתה הגרסה השלמה ביותר של החיבור, שפורסמה גם היא עם כמה שינויים.

הפילוסוף היה במצוקה מהעובדה שמוציאים לאור זרים אינם יכולים להבין עד הסוף את חשיבות עבודתו עבור הקוראים הרוסים והסובייטים. והם עשויים גם למצוא חלקים מסוימים בספרו פוגעים בתושבי אירופה, במיוחד אנגליה, צרפת וגרמניה.

מהדורה רוסית

בביתפילוסוף, הספר הופיע באופן לא רשמי רק באמצע שנות ה-60 והיה מהדורה צרפתית מקוצרת של 1955 ברוסית. באופן רשמי, הוצאות לאור של הבירה הוציאו את העותקים הראשונים של הספר ב-1989, ובמהדורה קטנה מאוד, שנמכרה מיד על ידי האינטליגנציה הסובייטית.

הפופולריות של הספר "המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי" הגיעה בסוף שנות ה-90, כאשר כל חומר שביקר את האידיאולוגיה הקומוניסטית בצורה כזו או אחרת היה מבוקשה על ידי העם.

הרעיונות וההשקפות הפילוסופיות של ברדיאייב שימשו מדענים רבים מאותה תקופה, שביקרו באופן פעיל את מערכת המדינות הסובייטית וכתבו מונוגרפיות משלהם על נושאים דומים.