ולדימיר פרופ הוא פולקלוריסט רוסי. השורשים ההיסטוריים של אגדות. אפוס גבורה רוסי

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

ולדימיר פרופ הוא מדען מפורסם, חוקר אגדות עם רוסיות. הוא מחברם של יצירות ייחודיות בפילולוגיה. חוקרים מודרניים רואים בו כמייסד תורת הטקסט.

ההורים של פילולוג

ולדימיר פרופ הוא יליד פטרבורג, הוא נולד באפריל 1895. שמו האמיתי הוא וולדרמר הגרמני. אביו היה איכר עשיר מאזור הוולגה, יליד אזור וולגוגרד. בהשכלתו הוא היה פילולוג, מומחה לספרות רוסית וגרמנית. בוגר אוניברסיטת פטרוגרד.

אב פרופ לימד גרמנית לסטודנטים באוניברסיטאות בסנט פטרסבורג. כשהחלה מלחמת העולם הראשונה, הוא לקח בה חלק ישיר, ועבד כאחות ואח רחמים.

ילדות ונוער

לאחר מהפכת אוקטובר, המשפחה עברה באופן זמני לגור בחווה. עם זאת, ולדימיר פרופ ביקר את הוריו רק כמה פעמים. בשנת 1919 נפטר אביו לאחר מחלה ממושכת. ולדימיר הגיע ללוויה, ולאחר מכן נשאר זמן מה לעבוד על האדמה בחווה עצמה. לא מצא את עצמו בעבודת איכרים, הוא קיבל עבודה כמורה בבית ספר בכפר גולי כרמיש, אשרהיה במרחק של 70 קילומטרים מהחווה. כעת זו העיר קרסנוארמייסק באזור סרטוב. אבל עד מהרה ולדימיר פרופ בכל זאת חזר ללנינגרד.

בשנת 1929 נושלה משפחת פרופ. כל הרכוש, שהמאהבת העיקרית שלו באותה תקופה הייתה האם - אנה פרידריכובנה, הועברה לחווה הקיבוצית של סטלין באולטימטום

עבודת הוראה

בשנת 1932, פרופ הלך לעבוד באוניברסיטת לנינגרד, לאחר 5 שנים הוא הפך לפרופסור חבר, ובשנת 1938 לפרופסור. עובד בתקופה זו במחלקה לפילולוגיה רומנו-גרמנית, פולקלור וספרות רוסית. בשנים 1963-1964 עבד כראש המחלקה הזמני. כמו כן לימד בפקולטה להיסטוריה כשלוש שנים, הרצאותיו זכו להצלחה במחלקה לאתנוגרפיה ואנתרופולוגיה.

מורפולוגיה של אגדה

ולדימיר פרופ נכנס לפילולוגיה הרוסית כמחבר של יצירה ספרותית. המורפולוגיה של אגדה יצאה לאור ב-1928. בו בוחן המחבר בפירוט את המבנה של יצירה קסומה. זהו אולי המחקר הפופולרי ביותר בפולקלור הרוסי במאה ה-20. בעבודתו, פרופ מפרק את הסיפור לחלקים המרכיבים אותו וחוקר את היחסים של כל אחד מהם זה לזה. כשהוא לומד אמנות עממית, הוא מציין את הנוכחות באגדות של ערכים קבועים ומשתנים, הראשונים כוללים את הפונקציות הגלומות בדמויות הראשיות, כמו גם את הרצף שבו הן מיושמות.

מה ולדימיר פרופ מנסה לומר בעבודה שלו? "מורפולוגיה של אגדה" מנסחת כמה הוראות יסוד. ראשית, המרכיבים העיקריים נוצרים על ידי אלמנטים קבועים. הם משמשים כפונקציות עבור שחקנים. שנית, מספר פונקציות כאלה באגדה מוגבל בהחלט. שלישית, כולם מתפתחים באותו רצף. נכון, דפוס כזה קיים רק ביצירות פולקלור, ויצירות מודרניות אינן עוקבות אחריו. רביעית, אגדות הן מאותו סוג במבנה שלהן. ולדימיר יעקובלביץ' פרופ מתייחס למשתנים המספר והשיטות שבהן מיושמות פונקציות. כמו גם סגנון השפה ותכונות האופי.

פונקציות של אגדה

ולדימיר יעקובלביץ' פרופ טוען שהתפקידים של אגדה מהווים בסופו של דבר קומפוזיציה אחת, הליבה לז'אנר כולו. רק פרטי המגרשים שונים. כתוצאה מהעבודה העצומה, פרופ מזהה 31 פונקציות. כולם נוכחים בסיפור העם הרוסי. רובם מסודרים בזוגות, למשל איסור תמיד מתנגד להפרתו, מאבק הוא ניצחון ואחרי הרדיפה חובה ישועה שמחה.

גם מספר הדמויות באגדה הרוסית מוגבל. תמיד יש לא יותר מ- 7. פרופ מתייחס אליהם לדמות הראשית, למזיק (האנטיפוד שלו), לשולח, לתורם, לעוזרת של הדמות הראשית, לנסיכה ולגיבור השקר. בהתחשב בכל הגורמים הללו, אנחנו בסופו של דבריצירה קלאסית שיש לה שם - אגדה רוסית. פרופ מתעקש שכולם הם גרסאות של האגדה.

אגדה

בשנת 1946 הוציאה הוצאת לנינגרד ספר נוסף מאת פרופ - "שורשים היסטוריים של אגדה". בו הוא מתעכב בפירוט על ההשערה שהביע האתנוגרף הצרפתי של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, אמיל נורי. לדבריה, בסיפורי פולקלור יש לא פעם התייחסות לביצוע הסקרמנט שאליו נתונה הדמות הראשית, כלומר חניכה. לעצם המבנה של רוב סיפורי העם הרוסיים יש אותו אופי.

כמו כן, בניתוח השורשים ההיסטוריים של אגדה, פרופ בוחן את המשמעות של הנחות היסוד, מחפש אזכורים למוסדות החברתיים של העבר ביצירות, מוצא חשיבה מחודשת על טקסים רבים. הפולקלוריסט הרוסי מציין שהמשימה העיקרית היא לקבוע מה מתייחסים הטקסים המתוארים באגדה לשלב מסוים בהתפתחות החברה, או שהם אינם קשורים לתקופה היסטורית ספציפית.

דוגמאות לחניכים

דוגמה קלאסית שפרופ נותן היא חניכים טוטמיים. הם היו בלתי נגישים לחלוטין לנשים, אבל באותו זמן, באגדות רוסיות, חניכה כזו מתרחשת עם באבא יאגה, מכשפה זקנה, אחת הדמויות השליליות העיקריות בפולקלור. לפיכך, דמות זו משתלבת בהשערת היצירה הטקסית של אגדות רוסיות. באבא יאגה במקרה זה פועל כגיבור יוזם.

Propp מסכם את זהאין תקופה היסטורית או תרבותית ספציפית באגדות. סגנונות ומחזוריות באמנות עממית מתנגשים ומתערבבים זה בזה ללא הרף. יחד עם זאת, נשמרים רק דפוסי התנהגות קלאסיים שיכולים להיות נוכחים בתקופות היסטוריות רבות.

הראיה לכך שסיפורי האגדות מקורם במסורות שבעל פה, המועברות מפה לפה במהלך טקסי חניכה, היא שהמניעים והתפקידים של הדמויות זהים בתרבויות של עמים שונים לחלוטין, לרוב חיים אלפי קילומטרים מכל אחד מהם. אחר.

מלבד זה, פרופ מצטט נתונים אתנוגרפיים כראיה. היה לו גם קשר ישיר למדע הזה. הוא מדגים כיצד מסורות שבעל פה שעברו מאב לבן התגבשו בסופו של דבר בסיפורים שאנו מכירים היטב. לפיכך, בהתבסס על רעיונות אלה, הוא מגיע למסקנה על אחדות המקור של כל האגדות בין כל עמי העולם. אגדות עם רוסיות הן דוגמה בולטת למסקנה זו.

עבודה חשובה נוספת להבנת המשמעות של פרופ בפילולוגיה הרוסית היא "חגים אגראריים רוסים". במונוגרפיה זו, המחבר חוקר את רוב החגים, המנהגים והאמונות הסלאביים, ומגיע למסקנה שכמעט כולם בעלי אופי חקלאי.

אפוס הרואי

בשנת 1955 פרסם פרופ מונוגרפיה שכותרתה "אפוס הרוסי הרוסי". זהו מחקר מאוד מעניין ומקורי, שעם זאת, לאחר 1958 לא פורסם במשך זמן רב.הודפס מחדש. העבודה הפכה לזמינה לקהל קוראים רחב רק בשנות ה-2000. זוהי אחת היצירות הגדולות ביותר של המחבר מבחינת נפח. יתר על כן, המבקרים מציינים לא רק את המשמעות המדעית, אלא גם המוסרית. זה היה רלוונטי בזמנו, וזה נשאר אותו הדבר היום.

"אפוס הרוסי הרוסי" הוא השוואה של תכונות האפוס של תקופות שונות, ניתוח מפורט של אפוסים. כתוצאה מכך, המחבר מגיע למסקנה שהבסיס של יצירות כאלה הוא המאבק על האידיאלים הרוחניים של האנשים עצמם. מאפיין ייחודי של יצירות אפי הוא הרוויה שלהן ברוח פטריוטית ובמניעים חינוכיים.

מחברים מהעם משקיעים ביצירות אפיות הדבר החשוב ביותר - מוסר, אפוס עממי. זוהי שיקוף ישיר של התודעה המוסרית של החברה בה היא נוצרה. פרופ מתעקש שהיסודות של האפוסים הרוסיים אינם זרים, אלא רק סיפורים ואגדות מקומיות.

תכונה חשובה נוספת של האפוס האפוס היא השירה שלו. בזכותה העבודות מעניינות ונתפסות על ידי מאזינים וקוראים בכל רמת השכלה. במובן הרחב, עבור העם, האפוס הוא חלק בלתי נפרד מההיסטוריה שלו. האפוסים מגלמים את החוויות הפנימיות של האנשים, את רצונם לחיות בחופשיות, עצמאית ובשמחה.

המונוגרפיה של פרופ מאפשרת לך להכיר בפירוט יצירות אפי, החל מימי קדם. כל הנקודות המעורפלות מוסברות בפירוט כאן.

עבודות עיקריות

בנוסף לאמור לעיל, בין היצירות העיקריות של ולדימיר פרופחוקרי ספרות-חוקרי מדגישים את המונוגרפיה "אגדה רוסית", שפורסמה רק ב-1984, עשור וחצי לאחר מותו של המחבר.

כדאי לשים לב גם ליצירה "פולקלור ומציאות", שפורסמה בכתב העת "מדע" ב-1989 ופורסמה ב-1999 בהוצאה לאור של הבירה "מבוך". כמו כן, יצא לאור ההוצאה "בעיות קומדיה וצחוק. צחוק פולחני בפולקלור". עבודה זו מספקת ניתוח מפורט ויסודי של סיפורו של נסמיאן עם פרשנות ספרותית בלתי צפויה.

בסוף החיים

Propp Vladimir Yakovlevich (1895-1970) - פילולוג מצטיין, דוקטור למדעים, שהצליח לעשות הרבה בחייו ועדיין נחשב לחוקר הגדול והסמכותי ביותר של האגדות הרוסיות. יצירותיו ומונוגרפיותיו מוחזקים באוניברסיטאות, מבקרי ספרות לוקחים אותם כבסיס ליצירת מחקרים ותזה משלהם. ולדימיר פרופ חי כל חייו בלנינגרד. הוא מת בעיר בנווה ב-22 באוגוסט 1970 בגיל 75. אחריו השאיר תלמידים וחסידים רבים שעדיין מעריכים וזוכרים את יתרונותיו. ביניהם: צ'רדניקובה, שחנוביץ' ובקר.