בנדיקט שפינוזה, "אתיקה": סיכום, נקודות עיקריות

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

יצירת המופת של האתיקה המודרנית, האתיקה של שפינוזה, הושלמה בשנת 1675. עם זאת, המחבר עיכב את הפרסום לאחר שנאמר לו שהיא תגרום לשערורייה גדולה עוד יותר מהמסכת התיאולוגית-פוליטית שלו. בסופו של דבר, הספר יצא לאור ביוזמת ידידיו של הפילוסוף ההולנדי חודשים ספורים לאחר מותו, בשנת 1677.

שיטה אקסיומטית

העיקרים העיקריים של האתיקה של שפינוזה מוצגים בצורה של הוכחה גיאומטרית בסגנון היסודות של אוקלידס, אם כי ההשראה המיידית יותר הייתה כנראה ה-Institutio Theologica של פרוקלוס ("יסודות התיאולוגיה"), הצגה אקסיומטית של מטפיזיקה ניאופלטונית מלוקטת ב-V in. המחבר כנראה האמין שההצגה הגיאומטרית של רעיונות תהיה ברורה יותר מהסגנון הסיפורי המסורתי של יצירתו המוקדמת. אז הוא התחיל עם מערכת הגדרות של מונחי מפתח ומספר "אקסיומות" ברורות מאליהן והסיק מהם "משפטים".או הצהרות.

I חלק מ"אתיקה" של שפינוזה אינו מכיל חומרי מבוא או הסבר כדי לעזור לקורא. ככל הנראה, המחבר חשב בתחילה שזה מיותר. למרות זאת, לקראת אמצע חלק א', הוא הוסיף הערות ותצפיות שונות כדי לגרום לקורא להבין את משמעות המסקנות אליהן הגיע. עד סוף חלק א' נוספו לתוכן האתיקה של שפינוזה חיבורים פולמוסיים ומבואות לנושאים שונים. לפיכך, צורת היצירה בכללותה היא תערובת של עדות אקסיומטית ונרטיב פילוסופי.

Inspirations

ה"אתיקה" של שפינוזה מבוססת על שלושה מקורות יהודיים שכנראה היו מוכרים למחבר מחייו האינטלקטואליים המוקדמים.

הראשון הוא "דיאלוגים אהבה" מאת ליאון אבראו (הידוע גם בשם יהודה אברבנאל), שנכתב בתחילת המאה ה-16. בספרייתו של שפינוזה היה עותק של ספר זה בספרדית. זהו המקור לביטויי המפתח שבהם משתמש הפילוסוף ההולנדי בסוף חלק V כדי לתאר את שיאה של הפעילות האינטלקטואלית האנושית, כלומר ההתבוננות בעולם "מנקודת מבט של נצח", עם "אהבת אלוהים אינטלקטואלית". כמטרתו הסופית.

שפינוזה השתמש גם בטיעון אחד לפחות של הפילוסוף היהודי הספרדי מהמאה ה-15 חסדאי בן אברהם קרסקאס, שביקורתו על אריסטו נדפסה באמצע המאה ה-16 בעברית.

לבסוף, נראה שלמחבר הייתה גישה לשערי גן עדן מאת אברהם כהן דה הררה, המקובל המתוחכם ביותר מבחינה פילוסופית של המאה ה-17.תלמידו של יצחק בן שלמה לוריא וחבר מוקדם בקהילת אמסטרדם, הררה ידע הרבה מאוד פילוסופיה אסלאמית, יהודית ונוצרית עתיקה, והכיר את המחשבה הקבלית. שער השמיים - יצירתו המרכזית, שהופצה באמסטרדם בספרדית - הופיעה בעברית בגרסה מקוצרת בשנת 1655

אונטולוגיה ו"אתיקה" של שפינוזה

הספר הוא יצירה שאפתנית ורבת פנים. הוא שאפתני מכיוון שהוא מפריך את כל המושגים הפילוסופיים המסורתיים של אלוהים, היקום והאדם של אז. שיטתו של הפילוסוף ההולנדי היא להדגים את האמת על העליון, הטבע, האדם, הדת והטוב הכלל, תוך שימוש בהגדרות, אקסיומות, השלכות וסקוליה, כלומר מתמטית.

ה"אתיקה" של בנדיקט שפינוזה הוא אכן הסיכום הטוב ביותר לפילוסופיה שלו.

למרות שהעבודה מכסה תיאולוגיה, אנתרופולוגיה, אונטולוגיה ומטאפיזיקה, הכותב בחר במונח "אתיקה" מכיוון שלדעתו, האושר מושג על ידי שחרור מאמונות טפלות ותשוקות. במילים אחרות, האונטולוגיה נתפסת כדרך להכחיד את העולם ולאפשר לאדם לחיות בתבונה.

סיכום "אתיקה"

שפינוזה מתחיל בהגדרת 8 מונחים: סיבה לעצמי, סופי בסוגו, חומר, תכונה, מצב, אלוהים, חופש ונצח. לאחר מכן באה סדרה של אקסיומות, שאחת מהן מבטיחה כביכול שתוצאות ההדגמות הלוגיות יהיו נכונות ביחס למציאות. שפינוזה מהרמגיע למסקנה שהחומר חייב להתקיים, להיות עצמאי ובלתי מוגבל. מכאן הוא מוכיח שלא יכולים להיות שני חומרים בעלי אותה תכונה, שכן אז הם היו מגבילים זה את זה. זה מוביל למסקנה המונומנטלית ממשפט 11 שהעליון, או החומר, המורכב מאינספור תכונות המבטאות מהות אינסופית ונצחית, חייב להתקיים.

מהגדרת הבורא כחומר בעל אינספור תכונות ושיפוטים אחרים לגבי המהות, יוצא שחוץ מאלוהים, לא ניתן לדמיין שום חומר, וגם לא יכול להיות שום חומר (משפט 14), הכל קיים באלוהים, שבלעדיו שום דבר לא יכול להתקיים בר ייצוג, וגם לא להתקיים (משפט 15). זהו הליבה של המטאפיזיקה והאתיקה של שפינוזה. אלוהים נמצא בכל מקום וכל מה שקיים הוא שינוי של אלוהים. הוא מוכר לאנשים רק על ידי שתי התכונות שלו - חשיבה והרחבה (האיכות של להחזיק ממדים מרחביים), אם כי מספר התכונות שלו הוא אינסופי. מאוחר יותר, בחלק הראשון של האתיקה, קובע שפינוזה שכל מה שקורה נובע בהכרח מטבעו של האל, ושלא יכולות להיות בו נסיבות בלתי צפויות. המדור מסתיים בפולמוס מצורף על אי הבנת העולם על ידי אנשים דתיים ואמונות טפלות שחושבים שהקב ה יכול לשנות את מהלך האירועים, וכי מהלך האירועים משקף לפעמים שיפוט אלוהי על התנהגות אנושית.

אלוהים או הטבע

תחת העליון, המחבר מתכוון להוויה אינסופית לחלוטין, חומר שמורכב מאינספור תכונות המבטאות מהות אינסופית, נצחית. לאלוהים אין גבול, בהכרח קיים והוא החומר היחיד ביקום. יש רק חומר אחד ביקום - העליון, והכל נמצא בו.

להלן תקציר של האתיקה של שפינוזה על אלוהים:

1. מטבעו, החומר הוא עיקרי למדינותיו.
2. לחומרים עם תכונות שונות אין שום דבר במשותף.
3. אם למשהו אין שום קשר לאחר, אז הם לא יכולים להיות הגורמים זה לזה.
4. הדברים שונים בתכונות של חומרים או מצבים.
5. חומרים מאותו אופי יכולים להתקיים בטבע.
6. לא ניתן להפיק חומר מאחר.
7. קיום טבוע בחומר.
8. החומר הוא בהכרח אינסופי.
9. לדבר עם יותר מציאות או הוויה יש יותר תכונות.
10. תכונות של חומר אחד חייבות להיות מיוצגות באמצעות עצמן.
11. אלוהים, או החומר, המורכב ממספר אינסופי של תכונות המבטאות מהות נצחית ואינסופית, חייב להתקיים.
12. לא ניתן לייצג תכונה של חומר על ידי מושג שממנו נובע שניתן לחלק את החומר הזה.
13. חומר אינסופי לחלוטין אינו ניתן לחלוקה.
14. אין חומר אחר מלבד אלוהים לא יכול להתקיים ולא להיות מיוצג.

זה מוכיח שהבורא הוא אינסופי, הכרחי וללא סיבה, בשלושה שלבים קלים. ראשית, שפינוזה טוען ששני חומרים יכולים לחלוק מהות או תכונה. אז הואמוכיח את קיומו של חומר בעל אינספור תכונות. מכאן נובע שקיומו מוציא את קיומו של כל אחר. כי במקרה הזה חייבת להיות תכונה. עם זאת, לאלוהים כבר יש את כל התכונות. לכן, אין חומר אחר מלבדו.

אלוהים הוא החומר היחיד, אז כל השאר קיים בו. הדברים האלה, שהם בתכונות הקב ה, קורא המחבר אופנים.

מהן ההשלכות של מושג זה של אלוהים? באתיקה, שפינוזה רואה בו את הגורם האימננטי, האוניברסלי המבטיח את המשכיות כל מה שקיים. זה מייצג שבירה עם אלוהי ההתגלות, שמוצג כגורם הטרנסצנדנטי בעולם. לפי שפינוזה, העולם בהכרח קיים משום שלחומר האלוהי יש תכונה של קיום, בעוד שבמסורת היהודית-נוצרית אלוהים לא יכול היה לברוא את העולם.

הצעה 29: שום דבר בטבע אינו מקרי, הכל נקבע על ידי נחיצות הפעולה וקיומו של הטבע בצורה מסוימת.

עם זאת, ישנם הבדלים באופן שבו הדברים תלויים באלוהים. חלקים מסוימים של היקום נשלטים באופן ישיר והכרחי על ידי הבורא: אלו הם אינסוף מצבים הכוללים את חוקי הפיזיקה, אמיתות הגיאומטריה, חוקי ההיגיון. דברים בודדים וקונקרטיים רחוקים יותר מאלוהים באופן סיבתי. האופנים האחרונים הם הפרות של תכונותיו של הכול יכול.

המטאפיזיקה של בורא שפינוזה מתמצתת בצורה הטובה ביותר במשפט הבא: "אלוהים או הטבע." לפי הפילוסוף, לטבע יש שני צדדים: פעיל ופַּסִיבִי. ראשית, ישנו אלוהים ותכונותיו, שממנו נובע כל השאר: אלו הם Natura naturans, מה שהטבע יוצר. השאר, שמינה הקב"ה ותכונותיו, הוא Natura naturata, מה שהטבע כבר יצר.

לכן, התובנה הבסיסית של שפינוזה בחלק א' היא שהטבע הוא שלם בלתי ניתן לחלוקה, ללא סיבה, חיוני. אין שום דבר מחוצה לו, וכל מה שקיים הוא חלק ממנו. טבע ייחודי, אחד והכרחי, הוא מה שפינוזה מכנה אלוהים. בגלל הצורך המובנה שלה, אין טלאולוגיה ביקום: שום דבר לא חייב להסתיים. סדר הדברים פשוט עוקב אחר אלוהים בדטרמיניזם בלתי ניתן לשבירה. כל הדיבורים על התוכניות, הכוונות או המטרות של הכול יכול הם רק בדיה אנתרופומורפית.

שפינוזה ודקארט

בחלק השני של ה"אתיקה" בנדיקט שפינוזה בוחן שתי תכונות שדרכן אנשים מבינים את העולם - חשיבה והרחבה. צורת ההבנה האחרונה מתפתחת במדעי הטבע, והראשונה בלוגיקה ופסיכולוגיה. עבור שפינוזה, בניגוד לדקארט, אין בעיה להסביר את האינטראקציה בין הנפש והגוף. הן אינן ישויות נפרדות המקיימות אינטראקציה זו עם זו, אלא פשוט היבטים שונים של אותם אירועים. שפינוזה קיבל את הפיזיקה המכניסטית של דקארט כדרך הנכונה להבין את העולם במונחים של הרחבה. מהויות נפרדות של הגוף או הרוח הן "מצבים" של חומר: גופנית - מבחינת תכונת ההרחבה, ונפשית - חשיבה. כיוון שאלוהים הוא החומר היחיד, אזכל המהות של הגוף והרוח הן מידותיו. מכיוון שהמצבים נוצרים על ידי הטבע והם חולפים, העליון, או החומר, הוא נצחי.

גבר

חלק השני מוקדש לאתיקה של אישיותו של שפינוזה, המקור והטבע של אנשים. שתי התכונות של אלוהים שאנו מכירים הן מתיחה וחשיבה.

אם העליון הוא חומרי, זה לא אומר שיש לו גוף. אכן, אלוהים אינו החומר עצמו, אלא הרחבה של מהותו, שכן הרחבה וחשיבה הן שתי תכונות שונות שאין להן דבר במשותף. אופני ההרחבה הם האיברים הפיזיים, ואופני החשיבה הם הרעיונות. מכיוון שאין להם דבר במשותף, תחומי החומר והנפש הם מערכות סגורות סיבתיות והן הטרוגניות.

אחת הבעיות הדוחקות של הפילוסופיה של המאה ה-17, ואולי המורשת המפורסמת ביותר של הדואליזם של דקארט, היא בעיית היחסים בין שני חומרים שונים בתכלית, כמו נפש וגוף, שאלת האיחוד ביניהם והאינטראקציה ביניהם. בקצרה, באתיקה, שפינוזה מכחיש שהאדם הוא שילוב של שני חומרים. מוחו וגופו הם ביטויים של דבר אחד: האדם. ומכיוון שאין אינטראקציה בין נפש וגוף, אין בעיה.

Knowledge

למוח האנושי, כמו לאלוהים, יש רעיונות. שפינוזה מנתח את הרכב האדם לפרטי פרטים, שכן מטרתו היא להראות שהוא חלק מהטבע, בניגוד לאלו שחושבים על האדם כאימפריה בתוך אימפריה. יש לכך השלכות אתיות חמורות. ראשית, זה אומר שאנשים נשללים מהחופש שלהם. מכיוון שהמוח והאירועים בתודעה הם רעיונות הקיימים בסדרה סיבתיתרעיונות המגיעים מאלוהים, מעשינו ורצוננו בהכרח נקבעים מראש, כמו אירועים טבעיים אחרים. רוח מתכוונת לרצות את זה או את זה מסיבה שנקבעת על ידי סיבה אחרת, וכן הלאה עד אינסוף.

לפי שפינוזה, הטבע הוא תמיד אותו הדבר, וכוחו לפעול זהה בכל מקום. הרגשות שלנו, האהבה שלנו, הכעס שלנו, השנאה שלנו, הרצונות שלנו, הגאווה שלנו, נשלטים על ידי אותו הכרח.

ההשפעות שלנו מחולקות למצבים פעילים ופסיביים. כאשר הסיבה לאירוע נעוצה בטבע שלנו, ליתר דיוק בידע שלנו או ברעיונות נאותים שלנו, אז זו פעולה. אבל כשמשהו קורה מסיבה לא מספקת (מחוץ לטבע שלנו), אז אנחנו פסיביים. מכיוון שהרוח היא פעילה או פסיבית, שפינוזה אומר שהנפש מגדילה או מקטינה את יכולתו להיות. הוא קורא לקונאטוס, סוג של אינרציה קיומית, הנטייה שלנו להתמיד בהוויה.

חופש הוא דחייה של יצרים רעים, אלה שהופכים אותנו לפסיביים, לטובת יצרים משמחים שהופכים אותנו לפעילים ולכן אוטונומיים. תשוקות קשורות לידע, רעיונות מספיקים לאחסון אנושי. במילים אחרות, עליו להשתחרר מהתלות שלנו ברגשות ובדמיון, ממה שמשפיע עלינו, ולהסתמך עד כמה שניתן על יכולות רציונליות.

ג'וי משפר את הכוח שלנו לפעול. כל הרגשות האנושיים, מכיוון שהם פסיביים, מופנים החוצה. מתעוררים מתשוקות ותשוקות, אנו מחפשים או נמנעיםהדברים האלה שאנו מייחסים להם את הסיבה לשמחה או עצב.

הנתיב לחופש

לאופנים פיזיים, שהם ביולוגיים, יש תכונה שונה מהרחבה פשוטה, כלומר conatus ("מתח" או "מאמץ"), הרצון לשימור עצמי. באופן לא מודע, אופנות ביולוגיות מונעות גם על ידי רגשות הפחד וההנאה בפעולה בצורה מסוימת. אנשים כאופנים ביולוגיים נמצאים במצב של עבדות כל עוד הם פועלים באופן רגשי בלבד. בחלק ה' של האתיקה (חופש האדם) מסביר שפינוזה שחירות מושגת על ידי הבנת כוחם של הרגשות על מעשיו של האדם, על ידי קבלה רציונלית של דברים ואירועים שאינם שולטים בהם ועל ידי הגדלת הידע שלו ושיפור שכלו. צורת הידע הגבוהה ביותר מורכבת מאינטואיציה אינטלקטואלית של דברים בקיומם כאופנים ותכונות של חומר נצחי, או אלוהים. זה תואם את חזון העולם מנקודת מבט של נצח. ידע מסוג זה מוביל להבנה עמוקה יותר של אלוהים, שהוא כל הדברים, ובסופו של דבר לאהבה אינטלקטואלית לעליון, צורה של אושר המהווה חוויה רציונלית-מיסטית.

סגולה ואושר

סגולה, לפי שפינוזה, היא הדרך אל האושר. זה לחיות, להכיר את הטבע. המוח חי על פי קונאטוס ומחפש מה שטוב לנו. ידע סופי, או ידע מהסוג השלישי, מתייחס להבנת המהות של הדברים, לא הממד הזמני שלהם, אלא מנקודת מבט של הנצח. בסופו של דבר, ידיעת אלוהים היא שמובילהאושר, שהוא מטרתו של האדם.

בקיצור, ה"אתיקה" של שפינוזה דומה לסטואיות, שטוענת שההבל העולמי מסיח את דעתנו, ורק פטליזם יכול לשחרר אותנו מהצער. החכמים מבינים מהו חלק בלתי נפרד מהטבע ומרוצים ממנו. הוא חופשי ועצמאי, כי בעקבות הטבע, הוא נמצא בהרמוניה מושלמת איתו, מכיר את אלוהים.