שוביניזם הרוסי הגדול: ההיסטוריה של הופעת הביטוי, משמעותו, תקופות שימוש עם מרכאות

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

הביטוי "שוביניזם רוסי גדול" היה נפוץ בספרות של ליברלים וקומוניסטים. זה היה קשור לאופן שבו פקידי ממשל רוסים השתמשו בלשון גנאי כלפי עמים רוסים אחרים.

בתחילה היה ביטוי דומה - "שוביניזם כוחני של הרוסים", שאפשר להשתמש בו גם ביחס לעמים אחרים. במקרה זה, הסוף של הביטוי הזה כמובן הוחלף.

יחסו של לנין למונח

הביטוי היה נפוץ ביותר בחברת המהפכנים הליברלים של סוף המאה התשע-עשרה ותחילת המאה העשרים. ברגע שהבולשביקים עלו לשלטון, הביטוי קיבל קונוטציה שלילית ביותר, שוביניזם של מעצמות גדולות התנגד לאינטרנציונליזם.

לנין התבטא בצורה די חד-משמעית לגבי השוביניזם הרוסי בעל הכוח הגדול. הוא התייחס אליו בצורה שלילית. ולדימיר איליץ' קרא להילחם נגד השוביניזם הרוסי הגדול, בעוד זינובייב אמר לשרוף עם ברזל לוהטכל דבר שמכיל שמץ של שוביניזם.

ניתן היה לראות את הכוח הגדול הזה במידה הרבה ביותר במהלך היווצרותם של גופים מנהליים לאומיים שונים. הקומיסר החקלאי יעקובלב אמר שהשוביניזם חודר דרך המנגנון. הוא הוכרז כסכנת המדינה העיקרית בכל הנאומים שנשא יוסף סטלין בנוגע לשאלה הלאומית בקונגרסים רבים של מפלגות.

עם זאת, עם הזמן, הביטוי נשכח, מה שנותן יותר מרחב ליצירת מבנים ממשלתיים משותפים. במקביל, השפה הרוסית שוב רכשה עמדה דומיננטית בעבודה משרדית, והשפות של לאומים אחרים נעלמו יותר ויותר מהמנגנון. מסיבה זו, הביטוי "שוביניזם רוסי גדול" אבד בהיסטוריה לתקופה זו.

תקופת פרסטרויקה

בעידן הפרסטרויקה, המונח שוב מצא את מקומו בדפי העיתונות הליברלית, ומשמעותו לא השתנתה הרבה. רק מרכיב מרקסיסטי מסוים נעלם.

כעת נעשה שימוש במונח הרבה פחות מאשר לפני מאה שנה, למרות שהוא לא נעלם לחלוטין.

לנין על השוביניזם הרוסי הגדול

בשוויץ, בתחילת דצמבר 1914, כתב לנין מאמר שכותרתו "על הגאווה הלאומית של הרוסים הגדולים". באותו חודש פורסמה המאמר בעיתון הסוציאל-דמוקרטי. יחד עם מאמרים דומים, זה חושף את דעתו של וי.אי. לנין בנוגע לשאלה הלאומית באירופה וברוסיה במהלך מלחמת העולם הראשונה.

הטקסט הזהנכתב בתחילת מלחמת העולם הראשונה, כאשר היו מחלוקות בין לנין לבין יריביו הפוליטיים ממפלגתו שלו, שהאשימו אותו בחוסר אהבה למולדת.

הטקסט מציין את חשיבותה החמורה של השאלה הלאומית עקב ניסיונותיה של רוסיה להכניע את מדינות הבלקן, ארמניה וגליציה (אזור במזרח אירופה). כמו כן במאמר, ניתן למצוא התייחסויות רבות ל"מחנק העם האוקראיני".

בין היתר גובשה שם נקודת המבט הדמוקרטית-מהפכנית שלו בנושא האומה:

האם זו זרה לנו, הפרולטרים הגדולים במודעות הרוסים, תחושת גאווה לאומית? ברור שלא! אנחנו אוהבים את השפה שלנו ואת מולדתנו, אנחנו יותר מכל פועלים להעלות את המוני העובדים שלה (כלומר, 9/10 מאוכלוסייתה) לחיים המודעים של הדמוקרטים והסוציאליסטים.

אנו מלאים בתחושת גאווה לאומית, ובגלל זה אנו שונאים במיוחד את עבר העבדים שלנו (כאשר אצילי בעלי האדמות הובילו איכרים למלחמה כדי לחנוק את חירותן של הונגריה, פולין, פרס, סין) ו העבד שלנו נוכח, כאשר אותם בעלי קרקעות, המסייעים לבעלי ההון, מובילים אותנו למלחמה כדי לחנוק את פולין ואוקראינה, כדי לרסק את התנועה הדמוקרטית בפרס ובסין, כדי לחזק את כנופיית הרומנובים, בוברינסקים ו. פורישקביצ'ס, המבזה את כבודנו הלאומי הרוסי הגדול. אף אחד לא אשם אם הוא נולד עבד; אלא עבד שלא רק מתחמק מהשאיפה לחירותו, אלא מצדיק ומייפה את עבדותו (למשל, קורא לחניקת פולין, אוקראינה וכו'.ארץ המולדת של הרוסים הגדולים), עבד כזה הוא לקי ובבור המעורר תחושה לגיטימית של כעס, בוז וסלידה.

בנוסף, לנין מציין את החשיבות הגבוהה של ביטול דיכוי האומות ברוסיה לשגשוג הכלכלה:

והשגשוג הכלכלי וההתפתחות המהירה של רוסיה הגדולה מחייבים את שחרור המדינה מהאלימות של הרוסים הגדולים נגד עמים אחרים.

הערכות של "מילון האנציקלופדיה"

ב"מילון האנציקלופדי" צוין כי הטקסט של V. I. Lenin סיפק הוראות תוכנית על הרעיון של פרולטרים רוסים מתקדמים לגבי גאווה לאומית ופטריוטיות.

הפטריוטיות שלהם באה לידי ביטוי בקרב על ארץ המולדת להשתחרר מהשיעבוד והדיכוי של המעמדות המנצלים במאבק למצוא אושר לעמם. בפטריוטיות כזו, האהבה המדהימה של האנשים העובדים לארץ מולדתם קשורה קשר הדוק לשנאה העצומה למתנגדיה ומשעבדיה.

בין היתר צוינה גאוותו של וי.אי. לנין למעמד הפועלים ברוסיה, שהיה לו תפקיד חלוץ מכובד במאבק לשחרור האנשים. תשומת הלב מופנית גם לדעתו של לנין כי המאבק של המפלגה הבולשביקית לסוציאליזם עונה על האינטרסים היסודיים של המדינה והאינטרסים המובנים נכון של האומה של הפרולטריון הרוסי עולים בקנה אחד עם האינטרסים של הסוציאליסטים של מעמד הפועלים של מדינות אחרות.

ניקוד אוצר מילים קצר

ב"מילון התמציתי לקומוניזם המדעי" צוין כי הטקסט של V. I. Lenin הוא מתודולוגיה לניתוח הפטריוטיות ההיסטורית של מעמד הפועליםיחד עם אחדותו עם הבינלאומיות הפרולטרית.

אבל האם דעותיהם של הבולשביקים בשאלת האומה היו באמת בינלאומיות? האם במדיניותם הם באמת יצאו מעיקרון מסוים של שוויון דמוקרטי ושוויון כל העמים? או שדעותיהם בתחום זה כפופות גם לגישה המעמדית של המרקסיסטים?

עמדת הבולשביקים

בעניין זה, הבולשביקים ראו את IV Dzhugashvili (סטלין) כמומחה. הוא מונה לתפקיד הקומיסר העממי לאומים ב-RSFSR בתקופה שבין 1917 ל-1923.

העמדה הבולשביקית בסוגיית הלאום הייתה הרבה יותר קיצונית מרוב המפלגות הלאומיות שדגלו באוטונומיה של התרבות. פעם, אומה ריבונית לא הייתה מחולקת למרכיבים אתניים מסוימים. בשום מקום זה לא נקרא אומה מדכאת.

ברוסיה של הסובייטים, היחס לעם הרוסי עצמו היה הנקודה האחת והיחידה שבה הגישה המעמדית נדחקה לרקע, והשנאה הרוסופובית המהפכנית של הקהילה הריבונית של הרוסים הובאה אל החזית.

רוספוביה וכוח צארי

חלק רוסופובי מסוים היה נוכח גם בשנאת המעמדות למלוכה באימפריה הרוסית. הבולשביקים עמדו לא רק על הרס הכוח המלכותי והאימפריה עצמה, אלא גם על הזכות לנתק את אותם לאומים שאינם יכולים או לא רוצים להמשיך ולהישאר במסגרת של משהו שלם.

שימוש מודרני במונח

בתקופתנו, הביטוי"שוביניזם רוסי גדול" נמצא בשימוש נדיר ביותר בהשוואה לשנות העשרים של המאה הקודמת, אך הוא לא נעלם לחלוטין.

B. ו' פוטין, במהלך נאומו בוועידה הבינלאומית שכותרתה "אינטגרציה אירו-אסייתית: מגמות בהתפתחות מודרנית ואתגרי הגלובליזציה" ב-18 ביוני 2004, דיבר על הבעיות המעכבות אינטגרציה באופן הבא:

אם היו נותנים לי לקחת חלק בסעיף הזה, הייתי אומר שאפשר לנסח את הבעיות האלה בפשטות רבה. זה שוביניזם של מעצמות גדולות, זו לאומיות, זו השאיפות האישיות של מי שההחלטות הפוליטיות תלויות בהם, ולבסוף, זו סתם טיפשות - טיפשות מערות רגילה.

במהלך פגישה עם נציגי תנועות הנוער בכפר זווידובו באזור טבר, שהתקיימה ב-24 ביולי 2007, אמר פוטין, בתגובה להערה בעניין בעיית ההגירה, כי זה, של כמובן, היה עילה להסתה ללאומיות בתוך המדינה. אבל בכל התפתחות של אירועים, שוביניזם של כוח גדול הוא גם לא מקובל.

נידון לשנתיים על תנאי בגין פעילות קיצונית, מנכ ל החברה לידידות רוסית-צ'צ'נית, שנאסרה על ידי בית המשפט בגלל שהוכרה כקיצונית, סטניסלב דמיטרייבסקי סבור שבזמן שבו תעמולה של שוביניזם מתרחש, כל האמצעים למניעת אירועים בקונדופוגה הם חסרי משמעות.

התייחסות למהומות ההמוניות בספטמבר 2006 בעיר קונדופוגה שבקרליה, שנגרמו כתוצאה מרציחותשני תושבים מקומיים בקבוצה שכללה שישה אנשים שהגיעו מצ'צ'ניה ודאגסטן. משטרת המהומות של פטרוזבודסק הייתה מעורבת בדיכוי תסיסה המונית, במהלך דיכוי זה עוכבו בסך הכל למעלה ממאה אנשים שהשתתפו בהתפרעויות ברחובות.

בנוסף, ניתן למצוא את השימוש בביטוי "שוביניזם רוסי גדול" בפארסה-קומדיה משנת 1995 בשם "שירלי מירלי". הוא משמש את אחת הדמויות בסרט, שהיא צועניה לפי לאום.