צ'ארלס לואי מונטסקייה, "על רוח החוקים": תקציר וסקירות

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

מסכת מאת הפילוסוף הצרפתי שארל דה מונטסקיה "על רוח החוקים" היא אחת היצירות המפורסמות ביותר של המחבר. הוא היה תומך בגישה נטורליסטית לחקר העולם והחברה, המשקפת את רעיונותיו בעבודה זו. הוא גם התפרסם בפיתוח דוקטרינת הפרדת הרשויות. במאמר זה נתעכב על המסכת המפורסמת ביותר שלו בפירוט, ונתן סיכום קצר שלו.

הקדמה

מסכת "על רוח החוקים" מתחילה בהקדמה שבה מציין המחבר שהעקרונות המתוארים נובעים מהטבע עצמו. הוא מתעקש שמקרים מסוימים כפופים תמיד לעקרונות כלליים, וההיסטוריה של כל אומה על פני הפלנטה הופכת לתוצאה שלהם. מונטסקייה סבור שאין טעם לגנות את הסדר הקיים במדינה מסוימת. רק למי שמלידה יש את המתנה לראות את כל הארגון של המדינה, כאילו מתוךמבט ממעוף הציפור.

במקביל, המשימה העיקרית היא חינוך. הפילוסוף מחויב לרפא את האנשים מדעות קדומות. עם רעיונות כאלה, מונטסקייה דיבר ב-1748. "על רוח החוקים" הופיע בדפוס בפעם הראשונה.

חוקים

כותב היצירה "על רוח החוקים" מציין שלכל דבר בעולם הזה יש חוקים. כולל העולם החומרי והאלוהי, יצורים על אנושיים, בני אדם ובעלי חיים. האבסורד העיקרי, לפי מונטסקייה, הוא לומר שהגורל העיוור שולט בעולם.

הפילוסוף בחיבור "על רוח החוקים" טוען שאלוהים מתייחס לכל דבר כמגן ויוצר. לכן, כל יצירה נראית רק כאקט של שרירותיות. למעשה, זה כרוך במספר כללים בלתי נמנעים.

בראש הכל עומדים חוקי הטבע, הנובעים ממבנה האדם. במצב הטבעי, אדם מתחיל להרגיש את חולשתו, הרגשה של צרכיו שלו קשורה אליו. חוק הטבע השני הוא הרצון לקבל אוכל. החוק השלישי הוליד משיכה הדדית, המוכרת לכל היצורים החיים. עם זאת, אנשים קשורים גם בחוטים כאלה שאינם ידועים לבעלי חיים. לכן, החוק הרביעי מהווה את הצורך לחיות בחברה.

על ידי התאחדות עם אחרים, אדם מאבד את תחושת החולשה. השוויון נעלם לאחר מכן, והכמיהה למלחמה מופיעה. כל חברה אינדיבידואלית מתחילה להבין את כוחה. הם מתחילים להגדיר יחסים ביניהם, שהם הבסיס למשפט הבינלאומי. חוקים,ויסות התנהגות בין אזרחי מדינה אחת הופך לאובייקט של חוק אזרחי.

מי מושל באומות הארץ?

בעבודה "על רוח החוקים" חושב הפילוסוף על כך שבמובן הרחב, החוק הוא המוח האנושי. הוא שולט בכל העמים על הפלנטה, והחוקים האזרחיים והפוליטיים של כל עם אינדיבידואלי הם לא יותר ממקרים מיוחדים של יישום המוח העוצמתי הזה. כל החוקים הללו נמצאים באינטראקציה הדוקה עם נכסיו של עם מסוים. רק במקרים נדירים ניתן להחיל אותם על אנשים אחרים.

בספר "על רוח החוקים" מונטסקייה טוען שהם חייבים לעמוד בעקרונות השלטון והטבע, האקלים והמאפיינים הגיאוגרפיים של המדינה, אפילו איכות הקרקע, כמו גם הדרך של החיים שהאנשים מנהלים. הם קובעים את מידת החופש שהמדינה מאפשרת, נטייתה לעושר, מנהגים, מסחר ומנהגים. את המכלול של כל המושגים הללו הוא מכנה "רוח החוקים".

שלושה סוגי ממשל

במסכתו מזהה הפילוסוף שלושה סוגי ממשל הקיימים בעולם: מלוכני, רפובליקאי ורודני.

כל אחד מהם מתואר בפירוט במסכת "על רוח החוקים" מאת S. Montesquieu. תחת שלטון רפובליקני, הכוח שייך לכל העם או לחלק מרשים ממנו. תחת מונרכיה, רק אדם אחד שולט במדינה, על בסיס גדולמספר חוקים ספציפיים. עריצות מאופיינת בכך שכל ההחלטות מתקבלות על פי רצונו של אדם אחד, ללא ציות לכל כללים.

כאשר ברפובליקה כל הכוח שייך לעם, זו דמוקרטיה, ואם הכל נשלט רק על ידי חלק ממנה, אז האריסטוקרטיה. יחד עם זאת, העם עצמו הוא הריבון במהלך ההצבעה, המביע את רצונו. אז החוקים שאומצו בדרך זו הופכים לבסיס של צורת ממשל זו.

תחת צורת הממשל האריסטוקרטית, הכוח נמצא בידי קבוצה מסוימת של אנשים, שבעצמה מוציאה חוקים, מאלצת את כל הסובבים אותם לציית. במסכת "על רוח החוקים", המחבר סבור שהגרוע ביותר מבין האצולות הוא זה שבו חלק מהעם נמצא למעשה בעבדות אזרחית לחלק בחברה השולט בו.

כאשר ניתן כוח לאדם אחד בלבד, נוצרת מונרכיה. במקרה זה, החוקים דואגים למבנה המדינה, כתוצאה מכך, למלך יש יותר הזדמנויות להתעללות.

במסכתו של מונטסקייה "על רוח החוקים" הריבון הוא מקור הכוח האזרחי והפוליטי. יחד עם זאת, ישנם ערוצים שדרכם נע הכוח. אם הפריבילגיות של האצולה והכמורה יושמדו במלוכה, היא תעבור בקרוב לצורת ממשל עממית או רודנית.

הספר "על רוח החוקים" גם מתאר את המבנה של מדינה רודנית כזו. אין לה חוקי יסוד, כמו גם מוסדות שיפקחו על שמירתם. במדינות כאלה, הדת רוכשת כוח חסר תקדים, ומחליפה את המוסד המגן.

על זה עוסק החיבור של מונטסקייה "על רוח החוקים". סיכום של עבודה זו יעזור לך להיזכר בה במהירות בהכנה שלך לבחינה או סמינר.

עקרונות הממשל

לאחר מכן, המחבר מתאר את עקרונות הממשל של כל סוג של מדינה. במסכתו על רוח החוקים, צ'ארלס מונטסקייה מציין שכבוד הוא הדבר העיקרי למונרכיה, סגולה לרפובליקה ופחד לעריצות.

בכל משפחה בודדת, חוקי החינוך מהווים את הבסיס לסדר העולמי. גם כאן באה לידי ביטוי סגולה, שצריך להתבטא באהבה לרפובליקה. במקרה הזה, זה אומר אהבה לדמוקרטיה ושוויון. בעריצות ובמלוכה, להיפך, אף אחד לא שואף לשוויון, שכן כל אדם בודד רוצה להתרומם. אנשים מלמטה רק חולמים לקום כדי לשלוט באחרים.

מכיוון שכבוד הוא העיקרון של ממשל מלוכני, יש צורך לדעת שמאובטחים את החוקים. בעריצות, אין צורך כלל בחוקים רבים. הכל מבוסס על כמה רעיונות.

Decomposition

במקביל, כל אחד מסוגי הממשל במוקדם או במאוחר מתחיל להתפרק. הכל מתחיל בפירוק העקרונות. בדמוקרטיה הכל מתחיל להתפורר כשרוח השוויון נעלמת. זה גם מסוכן כשהיא מגיעה לקיצוניות, אם כולם חולמים להיות שווים לאלו שהוא בחר להוביל.

במצב כזה, העם מתחיל להפסיק להכיר בכוחם של השליטים, אותם הוא עצמו בחר. בעמדה זו של מקום לסגולהלא נשאר ברפובליקה.

המלוכה מתחילה להתפורר עם ביטול הדרגתי של הרשאות לערים ואחוזות. העיקרון של ממשל מסוג זה מושחת כאשר נכבדים שוללים כבוד מאנשיהם, והופכים אותם לכלי עלוב של שרירותיות.

המדינה הרודנית מתפרקת כבר בגלל שהיא רעה מעצם טבעה.

Territories

מונטסקייה טוען בספר "על רוח החוקים" ועל כמה המדינה צריכה להיות גדולה, בהתאם לצורת השלטון. הרפובליקה דורשת טריטוריה קטנה, אחרת פשוט יהיה בלתי אפשרי לשמור עליה.

מונרכיות הן מדינות בינוניות. אם המדינה נעשית קטנה מדי, היא הופכת לרפובליקה, ואם היא תגדל, אז מנהיגי המדינה, בהיותם רחוקים מהשליט, מפסיקים לציית לו.

שטחים רחבים הם תנאי מוקדם לעריצות. במקרה זה, נדרש שהריחוק של המקומות אליהם נשלחות הזמנות יפוצה במהירות ביצוען.

כפי שציין הפילוסוף הצרפתי, רפובליקות קטנות מתות מרופא חיצוני, והגדולות נשחקות על ידי כיב פנימי. רפובליקות מבקשות להתאחד כדי להגן זו על זו, בעוד שמדינות עריצים, להיפך, נפרדות לאותה מטרה. המלוכה, כפי שסבר המחבר, לעולם לא הורסת את עצמה, אבל מדינה בינונית יכולה להיות נתונה לפלישה חיצונית, ולכן היא זקוקה למבצרים וצבאות כדי להגן על גבולותיה. מלחמות נלחמות רק בין מונרכיות, מדינות רודניות מתחייבות זו נגד זופלישה.

שלושה סוגי כוח

מדברים על המסכת "על רוח החוקים", סיכום קצר של עבודה זו, יש להזכיר שבכל מדינה ישנם שלושה סוגי כוח: מבצעת, מחוקקת ומשפטית. אם הסמכויות המבצעת והמחוקקת יתאחדו באדם אחד, לא כדאי לחכות לחופש, תהיה סכנה של אימוץ חוקים רודניים. לא יהיה חופש אלא אם מערכת המשפט תופרד משני הענפים האחרים.

Montesquieu מציג את המושג עבדות פוליטית, התלויה באקלים ובטבע. קור נותן לגוף ולנפש כוח מסוים, וחום מערער את המרץ והכוח של אנשים. מעניין שהפילוסוף מבחין בהבדל הזה לא רק בין עמים שונים, אלא אפילו בתוך מדינה אחת, אם השטח שלה משמעותי מדי. מונטסקייה מציינת כי הפחדנות ממנה סובלים נציגי עמי האקלים החם מובילה אותם כמעט תמיד לעבדות. אבל האומץ של עמי הצפון החזיק אותם חופשיים.

מסחר ודת

ראוי לציין שתושבי האי נוטים יותר לחופש מאשר תושבי היבשות. למסחר יש גם השפעה משמעותית על החוקים. איפה שיש מסחר, תמיד יש מנהגים ענווים. במדינות שבהן אנשים קיבלו השראה מרוח המסחר, מעשיהם וסגולותיהם המוסריות הפכו תמיד למושא למיקוח. יחד עם זאת, זה הוליד תחושת צדק קפדנית באנשים, המנוגדת לתשוקה לשוד, כמו גם לאותן מעלות מוסריות שקוראות לרדוף רק אחר היתרונות של עצמם.

המסחר הזהמשחית אנשים, אמר אפלטון. במקביל, כפי שכתבה מונטסקייה, היא מרככת את מידותיהם של הברברים, שכן היעדרותה המוחלט מוביל לשוד. יש עמים שמוכנים להקריב יתרונות מסחריים למען יתרונות פוליטיים.

לדת יש השפעה משמעותית על חוקי המדינה. אפשר למצוא כאלה שחותרים לטובת הציבור גם בין דתות שקר. למרות שהם לא מובילים אדם לאושר בחיים שלאחר המוות, הם תורמים לאושרו עלי אדמות.

בהשוואה בין הדמויות של הדת המוחמדית והדת הנוצרית, הפילוסוף דחה את הראשונה וקיבל את השנייה. היה ברור לו שהדת צריכה לרכך את המוסר של אנשים. מונטסקייה כתב שריבונים מוחמדים זורעים מוות סביב עצמם, ומתים בעצמם מוות אלים. אוי בא האנושות כאשר הדת נמסרת לכובשים. הדת המוחמדית מעוררת באנשים את רוח ההשמדה שיצרה אותה.

במקביל, עריצות זרה לדת הנוצרית. בזכות הענווה שמייחסת לה הבשורה, היא מתנגדת לכעס הבלתי נלווה שמסית את השליט לאכזריות ולשרירותיות. מונטסקייה טוען שרק הדת הנוצרית מנעה את התבססות העריצות באתיופיה, למרות האקלים הרע ומרחבי האימפריה. כתוצאה מכך, החוקים והמנהגים של אירופה נקבעו ממש בתוך אפריקה.

החלוקה הרעה שפקדה את הנצרות לפני כמאתיים שנה הובילה את מדינות הצפון לאמץ פרוטסטנטיות, בעוד שמדינות הדרום נותרו קתוליות. הסיבה לכך היא שלעמי הצפון הייתה תמיד רוח של חופש ועצמאות,לכן, עבורם, דת ללא ראש גלוי עולה בקנה אחד עם רעיונותיהם בדבר רוח העצמאות מאשר דת שיש לה מנהיג מודע בדמות האפיפיור.

חופש האדם

זהו, באופן כללי, התוכן של המסכת "על רוח החוקים". מתואר בקצרה, הוא נותן תמונה מלאה של רעיונותיו של הפילוסוף הצרפתי, הטוען כי חירותו של אדם מורכבת בעיקרה מכך שלא נאלץ לבצע פעולות שהחוק אינו קובע לו.

חוק המדינה מחייב אדם לציית לחוק האזרחי והפלילי של המדינה שבה הוא עצמו נמצא. כאשר כלל זה מופר, זה מוביל לתוצאות קטלניות. למשל, עקרונות אלו הופרו על ידי הספרדים כשהם הגיעו לפרו. למשל, מותר היה לשפוט את האינקה אתהואלפה רק על בסיס המשפט הבינלאומי, הם שפטו אותו על בסיס החוק האזרחי והמדינתי. הצרפתי טען ששיא הפזיזות בכך הוא שהחלו לשפוט אותו על בסיס החוקים האזרחיים והמדינתיים של ארצו, כך שזו הייתה הפרה ברורה.

המדינה בהחלט זקוקה לפורמליות משפטיות, שמספרן יכול להיות גדול ככל האפשר. אולם, בכך מסתכנים האזרחים באובדן ביטחונם וחירותם; המאשים לא יוכל להוכיח את האישום, והנאשם לא יוכל להצדיק את עצמו.

בנפרד, מונטסקייה מתאר את הכללים לניסוח חוקים. יש לכתוב אותם בסגנון תמציתי ופשוט כדי לא לאפשר פרשנויות שונות. לא צריך לצרוךביטויים בלתי מוגדרים. החרדה הנגרמת לאדם תלויה לחלוטין במידת יכולת ההתרשמות שלו. זה רע אם החוקים מתחילים להיכנס לדקויות. הם לא צריכים הגבלות, חריגים, שינויים. פרטים אלה יכולים להפעיל רק פרטים חדשים. אסור לתת לחוקים צורה המנוגדת לטבעם של הדברים. כדוגמה, הביא הפילוסוף הצרפתי את הנחותיו של פיליפ השני, נסיך אורנג', שהבטיח תואר אצולה ותגמול כספי למי שמבצע רצח. מלך כזה רמס את מושג המוסר, הכבוד והדת.

לבסוף, חוקים חייבים להיות בעלי טוהר מסוים. אם הם נועדו להעניש את הזדון האנושי, אז הם עצמם חייבים להיות בעלי יושרה מירבית.

בביקורות, הקוראים העריכו מאוד את העבודה הזו לפני כמה מאות שנים, כשהיא נכתבה זה עתה. חיבור זה נשאר פופולרי עד היום, מכיוון שהזמן רק אישר עד כמה מונטסקייה צדק. זה תמיד שימח את קוראיו ומעריציו.