"חיקוי הקוראן", פושקין: ניתוח. שיר "חיקוי הקוראן"

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

השיר "חיקוי הקוראן" נחשב בעיני רבים לאחת מיצירותיו השנויות במחלוקת של אלכסנדר סרגייביץ' פושקין. נימוקיו של המשורר נוגעים בנושא הכואב ביותר - דתי. הוא ניסה להעביר לקורא שדבקות עיוורת בדוגמות, אי הבנה של מהות האמונה מביאה לזלזל בפרט, שמישהו יכול לתמרן את התודעה של אנשים לא אישיים.

היסטוריה של כתיבת השיר "חיקוי הקוראן" (פושקין)

ניתוח של יצירה חייב להתחיל בהיסטוריה של כתיבתה כדי להבין את מניעיו של המשורר. עם שובו מהגלות הדרומית, נאלץ פושקין הפעיל לבלות עוד שנתיים בגלות מרצון באחוזת משפחת מיכאילובסקויה. בהתנדבות, כי אביו התנדב לשמור על המשורר העקשן.

אלכסנדר סרגייביץ' היה אדם בעל מוח סקרן ופשוט לא יכול היה להשתעמם בשבי. הוא פיתח פעילות סוערת, ביקר שכנים והציק להם בשיחות. אלה היו אנשים ישרים, כאשר רבים מהם התנהגו המשורר ללא עכבות והתנשאו לדבר על נושאים פוליטיים לא תקינים. כולל דתיים.

שיחות עם Praskovya Osipova

אולי בן השיח המעניין ביותר עבור פושקין היה פרסקוביה אלכסנדרובנה אוסיפובה, בעלת קרקע שכנה. היא אהבה את המילים של פושקין, שירים על טבע, שירים מהורהרים. לאישה הייתה מוח עדין, הייתה סקרנית ולשמחת המשוררת דתייה עמוקה. בני השיח יכלו להתווכח בלהט במשך שעות על נושא האמונה. בסופו של דבר, פושקין החליט להביע את טיעוניו בצורה פואטית, וכתב ב-1825 את השיר בן 9 הפרקים "חיקוי הקוראן".

ניתוח הדת של פושקין התבסס על פרשנות של טקסטים מהקוראן, הספר הקדוש למוסלמים. כל פרק מבוסס על סיפור ספציפי מחייו וממעשיו של הנביא מוחמד. לא ידוע אם הסופר המבריק פראסקוביה אלכסנדרובנה היה משוכנע שהוא צודק, אבל הוא בהחלט השיג ויכוח סוער בין עמיתיו.

סיכום קצר

למרות שהמחבר בחר בחוכמה באמונה זרה כהנמקה ביקורתית, העבודה גרמה לתגובה מהדהדת. היה מקרה נדיר שבו לא הייתה הסכמה חד משמעית למסקנותיו של המשורר. האם פושקין חזה תפנית כזו? "חיקוי הקוראן" נוגע ברגשות אינטימיים מדי שחשובים למאמינים.

במבט ראשון, יצירה זו עוסקת במעשיו של הנביא. אבל מספיק לחשוב על הטקסט, ומתברר שהסיפור הוא על אנשים רגילים שנאלצים לציית באופן עיוור לדוגמות ולחוקים המקובלים בעבר של האמונה המוסלמית. מדוע צריך לוחם האיסלאם לשלוף את חרבו ולצאת אל מותו, אפילו מבלי לדעת את הסיבות למלחמה, במקווה ש"אשרי הנופלים בקרב"? מדוע נשים מוסלמיות צעירות, לאחר שהפכו ל"נשות הנביא הטהור", נידונות לפרישות?

לאחר הקריאה, מתברר המוטיב של היצירה "חיקוי הקוראן". הפסוק מזהיר שבעוד שמאמינים אמיתיים ממלאים ללא לאות את המצוות, ישנם אנשים המשתמשים ברגשותיהם כדי להשיג את מטרותיהם האנוכיות.

פושקין הוא אתאיסט?

"קום, חושש," קורא המשורר. "לכל אחד יש תשובה אישית לזה" - טיעון כזה מושמע על ידי מי שחולק על פנייתו הדחופה של פושקין. לשם כך, למאמינים יש אמירה מתאימה: "של הקיסר הוא של הקיסר, אבל של אלוהים הוא של אלוהים."

לאחר שכתב את "חיקוי הקוראן", הוצג הניתוח של פושקין לגבי הסתירות בסביבה הדתית. כולם הבינו את המשמעות האלגורית של הטקסט. למרות שאנו מדברים על איסלאם, כל אמונה משתמעת (כולל אורתודוכסית). באופן לא רצוני עולה המחשבה שאלכסנדר סרגייביץ' הוא אתאיסט (שבזמן הצאר נחשב להמרדה). אולם אין הדבר כך. ידוע שפושקין כיבד אנשים אדוקים והיה סובלני לכל הדתות. הוא האמין בתוקף שפולחן עיוור אינו תורם להארה רוחנית. רק אם אתה מממש את עצמך כאדם, אתה יכול להגיע לאלוהים.

התכתבות השיר לטקסט מהקוראן

אז איך מנתחים? "חיקוי הקוראן" בקרב סופרים נחשב ליצירה קשה, מכיוון שהטקסט מבוסס על הקוראן. לא מספיק להכיר קטעים מהספר הקדוש שבו השתמש פושקין בעת כתיבת שיר, נדרשת הבנהנבכי האיסלאם. מחקרים רבים מראים שחלק מהריבועים עוקב בצורה מדויקת למדי אחר ההיגיון של הקוראן ומבוסס על פרשנות מדויקת של הטקסט מהספר הזה. עם זאת, פושקין לא היה הוא עצמו אם לא יביא חירויות לפרשנות הטקסט המקודש למוסלמים, במיוחד מאחר שמהות השיר עצמו מרמזת על שינויים מסוימים, לידה מחדש, דחיית דוגמות.

כדי להבין את המורכבות המדהימה של פרשנות היצירה, קחו בחשבון לא את כל הפסוק של פושקין "חיקוי הקוראן", אלא לפחות כמה ריבועים. המחזור, שנכתב ב-1824, מורכב מתשעה פרקים. הוא נפתח בפרק הראשון, "מאת מוזר ומוזר…", המורכב מארבעה ריבועים:

מאת מוזר ומוזר, בחרב ובקרב הנכון, לפי כוכב הבוקר, אני נשבע בתפילת ערבית:

לא, לא עזבתי אותך.

מי בצל הרוגע

נכנסתי, אוהב את ראשו, והסתתר מפני רדיפה ערנית?

האם לא השתכרתי ביום הצמא

מי מדבר?

האם לא נתתי את הלשון שלך

שליטה מוחית אדירה?

תעודד, תזלזל במרמה, לך בעליזות בדרך האמת, אהבת יתומים והקוראן שלי

הטיף ליצור הרועד.

ניתוח כללי של הפרק הראשון

מהות עבודתם של חוקרי יצירתו של משורר מבריק היא למצוא התאמה בין השורות שכתב פושקין לבין השורות מהקוראן. כלומר, בחיפוש על איזה בסיס מידע הסתמך המשורר בעת הלחנהעובד "חיקוי הקוראן". קשה ללמוד את הפסוק, ולכן הוא מעניין מאוד עבור מומחים.

קודם כל, התברר שהדימויים המרכזיים של הפרק הראשון: "רדיפה חדה" ו"כוח אדיר" של הלשון "על השכל" - נעדרים בקוראן. בינתיים, התלות הטקסטואלית של הבית הראשון והאחרון של השיר בקוראן אינה מוטלת בספק. כאילו צפה את העניין של המבקרים בעבודה זו, פושקין השאיר כמה הערות, שעזרו למומחים לבצע ניתוח מדויק יותר. "חיקוי הקוראן", למשל, מכיל את הערת המשורר לבית הראשון: "במקומות אחרים של הקוראן, אללה נשבע בפרסות הסוסות, בפירות עץ התאנה, בחופש. של מכה. המפנה הרטורי המוזר הזה מתרחש בכל דקה בקוראן."

הכי קרוב לבית הראשון הוא פרק 89. המצוות שאללה נותן בשיר לנביאו מפוזרות בכל נוסח הקוראן. כל חוקרי העבודה מציינים קשר הדוק במיוחד בין הבית האחרון לשורה הראשונה של הרביעייה השנייה עם הפרק ה-93 של הקוראן: "אדונך לא עזב אותך … אל תפגע ליתומים, אל תיקח את פירורים אחרונים מהעניים, הכריזו עליכם את רחמי ה'". בבתים 2 ו-3, התלות הישירה בקוראן כבר לא כל כך ברורה.

ניתוח הרביעייה השנייה של השיר "חיקוי הקוראן" (פושקין)

הניתוח של החלק הזה קשה. זה מדבר על ישועה מופלאה מרדיפות, אבל חוקרי פושקין לא ממש מבינים לאיזה סיפור מהקוראן זה מתייחס. החוקר טומשנסקי, למשל, טען כי טקסט דומה בקוראןלא. עם זאת, עמיתיו מציינים כי ישנן התייחסויות למרדף בקוראן, למשל:

• פרק 8: "אלוהים ונביאו הביאו את המאמינים למקום בטוח ושלחו צבאות להעניש את הכופרים."
• פרק 9: "ברגע ששניהם מצאו מקלט במערה, מוחמד ניחם את לשון הרע שלו: "אל תתלונן, אלוהים איתנו."

עם זאת, רדיפת מוחמד על ידי הכופרים מוזכרת בקוראן בקצרה ביותר. פומיצ'ב הציע שאולי פושקין השתמש בסיפור חייו של מוחמד מתוך טקסט של הקוראן, שתורגם לצרפתית, שנמצא בספרייתו של דושקין. מהדורה זו מספרת בפירוט כיצד מוחמד ובת זוגו מצאו מקלט במערה במהלך הטיסה ממכה, ואללה גידל בנס עץ בכניסה למערה. כשהם מסתכלים לתוך המערה וראו שהכניסה אליה מכוסה קורי עכביש ושהיונה הטילה שם ביצים, החליטו הרודפים שאיש לא נכנס לשם זמן רב ועברו במקום.

איחוד דתות?

אולי, קשה לפרש את הפסוק של פושקין "חיקוי הקוראן" מהסיבה שהכניס המשורר ליצירת המסורת לא רק מהקוראן, אלא גם מהברית הישנה. אחרי הכל, פושקין כיבד את כל הדתות. המילים על "רדיפה נמרצת" גורמים לנו להיזכר במרדף נוסף - רדיפת פרעה המצרי את משה ובני שבטו במהלך יציאת מצרים.

ייתכן שבעת יצירת שירו, חשב פושקין את הסיפור המקראי על חציית ים סוף, זיהוי הנביא מוחמד עם הנביא משה. העילות לזיהוי כזה כבר מונחות בקוראן, שם מסיק את משהמבשרו של מוחמד: אללה מזכיר ללא הרף למוחמד את קודמו הגדול, הנביא הראשון שלו, משה. לא במקרה הספר "שמות", המתאר את מעשיו של משה רבנו, חוזר לרוב הסיפורים השאולים מהתנ"ך בקוראן.

ניתוח של הרבע השלישי

החוקרים קשרו את השורות הראשונות של הרבע הזה עם הפסוק ה-11 בפרק ח' בקוראן: "אל תשכח… איך הורד מים מהשמים לשטוף אותך, כדי שיטוהר. ונחלץ מזדון השטן". עם זאת, פושקין מדבר על הריווית צימאון, ולא על טיהור, על "מי מדבר", ולא על מים שיורדים מהשמים.

אולי פושקין רמז על אגדה נוספת: איך פעם, בדרך בין מדינה לדמשק, מוחמד בקושי הצליח לגרוף מצקת מים מנחל מתייבש, אבל, כששפך אותה בחזרה, הפך אותה למעיין שופע שהשקה את כל הצבא. אבל הפרק הזה נעדר בקוראן. לכן, מספר חוקרים השוו בין השורות הראשונות של הבית השלישי לסיפור המקראי הידוע על האופן שבו נתן משה מים לאנשים מותשים מצמא במדבר, כשהם מכים במוט על אבן שממנה מקור של המים נסתמו, כי כך ציווה אותו אלוהים. הקוראן מזכיר את הפרק הזה פעמיים (פרקים 2 ו-7).

ובכל זאת התנ"ך?

בוא נחזור לרקע. מה פושקין רצה? "חיקוי הקוראן" נולד בסכסוכים עם בעלת הקרקע אוסיפובה על השפעת הדת על מוחם של אנשים. המשורר מביע את נקודת מבטו בשירה. אולי פושקין לקח בחשבון שאוסיפובה קרובה יותר לסיפורי המקרא, או שזה נראה לו מענייןלשלב מספר דתות או להראות שכל הדתות דומות מטבען.

ידוע שדווקא בזמן העבודה על המחזור "חיקוי הקוראן" היה לפושקין צורך לפנות לתנ"ך. "אני פועל למען תהילת הקוראן", כותב פושקין לאחיו במכתב מתחילת נובמבר 1824. מעט מאוחר יותר, בתחילת ה-20 לנובמבר, הוא מבקש מאחיו לשלוח לו ספר: "התנ"ך, התנ"ך! וצרפתית, כמובן. ככל הנראה, בזמן העבודה על המחזור, פושקין החל להתעניין במוטיבים מוסלמיים ומקראיים כאחד.

מסקנה

מעריצי השירה שואבים השראה מהמילים של פושקין, שירים על אהבה רועדת וטבע צבעוני. אבל פושקין הוא קודם כל אזרח, פילוסוף, הוגה דעות. לוחם נגד אי צדק, עריצות, דיכוי. היצירה "חיקוי הקוראן" חדורת רוח החופש, הקריאה "קום, ירא!"