מחבר הספרים Evola Julius: ביוגרפיה ויצירתיות

2024 מְחַבֵּר: Leah Sherlock | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 05:36

Evola Julius היא פילוסופית איטלקית מפורסמת, הידועה גם בתור אזוטרית. הוא בלט בספרות ובפעילות פוליטית. נציג בולט של מסורתיות אינטגרלית, הוא חקר תורת הנסתר ואזוטריות. כמה חוקרים רואים בו אחד האידיאולוגים העיקריים של הניאו-פשיזם. ראוי לציין שלכתביו הייתה השפעה משמעותית על נציגי הימין הקיצוני האירופי, חלק מארגוני הטרור קיבלו השראה מהם. במיוחד אלה שפעלו באיטליה בשנות ה-70.

ילדות ונוער

אבולה יוליוס נולדה ברומא ב-1898. הוא נולד למשפחת אצולה. מיוחס לו מוצא גרמני וספרד. הוא למד באוניברסיטת רומא בפקולטה להנדסה. אבל הוא מעולם לא קיבל את התעודה שלו. הוא סירב, ואמר שהוא משוכנע שהעולם מחולק לאנשים שיודעים ובעלי תעודה.

השתתפה במלחמת העולם הראשונה אוולה יוליוס. ידוע שהוא היה קצין ביחידת התותחנים.

ואז, עד 1923, הוא עבד בצמוד לכתבי עת וכתבי עת אחרים, אהב ציור. באמנות זו השיגה הצלחה מסוימת. אחת מיצירותיו שוכנת כעת בגלריה הלאומית לאמנות מודרנית.

על זהבמקביל התוודע יוליוס אוולה ליצירותיו של הפילוסוף הצרפתי רנה גונון. הוא החל לכתוב מאמרים בכתב העת Fascist Criticism. הוא פורסם באיטליה באותה תקופה על ידי ג'וזפה בוטאי. הוא היה אחד התיאורטיקנים העיקריים של הקורפרטיזם, בממשלתו הפשיסטית של מוסוליני הוא הפך לשר החינוך. במהדורה זו פרסם אבולה לראשונה את יצירתו "אימפריאליזם פגאני", שספגה ביקורת חוזרת ונשנית בחוגים קתולים.

תשוקה לפשיזם

בזמן מסוים, Evola פרסם מגזין משלו בשם "המגדל". הוא הצליח להוציא עשרה גליונות. אחרי זה נסגר. כבר בגיליון הראשון הוא קבע כי הפרסום יקיים עקרונות שהם מעל לכל רמה פוליטית. זהו האישור של רעיונות ההיררכיה, הסמכות והאימפריה במובן הרחב. יחד עם זאת, לא היה חשוב לו באיזו מערכת נמצאים הרעיונות האלה - פשיסטית, אנרכיסטית, קומוניסטית או דמוקרטית.

מאז 1934, Evola שיתפה פעולה עם המגזין "Fascist System". עד 1943 ניהל טור קבוע בשם "דיורמה פילוסופית". המוציא לאור של כתב עת זה היה חבר במועצה הפשיסטית הגדולה, בעל בריתו של מוסוליני רוברטו פארינאצ'י.

בשנת 1939, גיבור המאמר שלנו נפגש ברומניה עם מנהיג מפלגת הימין הקיצוני המקומית "משמר הברזל" קורנליו זליה קודראנו. רבים מאמינים שהטיול הזה הוא שעשה רושם רב על הברון אבולה. הוא היה מרוצה מהדרך שבה היה מאורגן משמר הברזל, מאודהעריך את כל מה שעשה ואמר לקודראנו, שמקורביו כינו קפטן.

מאוחר יותר, רבים מהרעיונות של הלאומן הרומני באו לידי ביטוי ישירות בכתביו של אוולה. בקפטן ראה גיבור המאמר שלנו את הטיפוס הארי-רומי, שרבים ביקשו למצוא.

ביוגרפים רבים של הפילוסוף מאמינים שבקודראנו הוא נחשב למנהיג מיסטי המסוגל ליצור כל קשר, אפילו רוחני, עם פעילים רגילים. תנועה זו אורגנה כמסדר אבירות, כלל לא כמו מפלגה פוליטית בדרך הרגילה. אוולה נשבה בנאמנותו של קודריאנו להיסטוריה ולמסורות הרומניות, כמו גם בהשקפתו הרוחנית והגזעית. כל זה הפך את המנהיג המזרח אירופי למנהיג אידיאלי שהיה מסוגל להוביל את האליטה דרך חורבות העולם המודרני.

חייה של אבולה אחרי המלחמה

סוף מלחמת העולם השנייה, אבולה תפס את הניתוח של ארכיונים רבים של הבונים החופשיים המאוחסנים בווינה. בבירת אוסטריה הוא עבר הפצצה מסיבית וסבל מפציעה בעמוד השדרה. כתוצאה מכך, גפיו התחתונות היו משותקות לחלוטין.

למרות פציעות כה קשות, הוא המשיך לכתוב בשנות ה-50 וה-60. יוליוס אוולה הקדיש רבים מספריו לניתוח ההיסטוריה של הנאציזם והפשיזם. במקביל, הוא מתח ביקורת חריפה על החברה העכשווית. הוא טען כי תבוסת מדינות הקואליציה הנאצית אינה פירושה דחיית רעיונות המסורתיות.

אבולה מתה ברומא ב-1974. ממש ליד השולחן שלך עם נוף נהדרבגבעת ג'ניקולום. הוא היה בן 76. על פי הצוואה, הגופה נשרפה, והאפר נקבר בקרחון על גבי מונטה רוזה.

אימפריאליזם פגאני

אחת מיצירות התוכנית של יוליוס אוולה - "אימפריאליזם פגאני". זהו חיבור פילוסופי ופוליטי שנכתב ב-1928. נחשבת לאחת מיצירותיו המכוננות של הפילוסוף המסורתי האיטלקי.

הספר יצא לאור במקור באיטלקית, מאוחר יותר הוא תורגם לשפות זרות רבות. כולל ברוסית. התרגום נעשה על ידי הפילוסוף אלכסנדר דוגין. חוקרים מציינים שלספר זה של יוליוס אוולה הייתה השפעה עצומה על תומכי המסורתיות וחסידיה, ובמיוחד על התנועה האולטרה-ימנית והפשיסטית.

במסכת זו, אוולה מכריז על עצמו במפורש אנטי-אירופי, מנסח את התנאים לקיומה של אימפריה, מצביע על הטעויות הברורות של הדמוקרטיה, חוקר את שורשי המחלה האירופית, וגם מדבר על מה שעלול להיות. סמל אירופי חדש.

החוקרים ציינו שבספר זה, אוולה מתחה ביקורת קשה על ערכי המערב המודרניים, והאשימה את המערב כשהוא שקוע בסנטימנטליזם, חומרנות ותועלתנות, וגם איבד קשר עם מקור הווייתו שלו, כלומר עם מסורות.

למרות העובדה שאבולה עצמו הודה מאוחר יותר שרבים מהרעיונות שהובעו במסכת זו היו מוגזמים ומעורפלים, הוא לא הודפס מחדש במהלך חייו. "אימפריאליזם פגאני" נחשב לאנדרטה קלאסיתמסורתיים, מכיל את הדוקטרינות הבסיסיות שהפכו נפוצות בקרב מגוון סופרים. לפעמים מחזיק בדעות מנוגדות.

המסורת הרמטית

ב-1931 כתב יוליוס אוולה את הספר "המסורת הרמטית". בעבודה זו הוא מגדיר את היסודות הבסיסיים של התיאוריה והפרקטיקה של האמנות המלכותית. עבור אוולה האזוטרית, זו הייתה עבודה חשובה ביותר. ראוי לציין שזה היה תוצאה של שנים רבות של מחקר, כמו גם ניסיון מעשי של המחבר.

בהם הוא הצליח לשלב את החוויה האינטגרלית של התקשורת שלו עם נציגים שונים של ארגונים יוזמים. אוולה עצמו עשה הרבה ניסויים, וגם קרא הרבה ספרות מיוחדת בנושא זה.

במסורת ההרמטית, אוולה, עם הלמדנות והאינטואיציה המדהימה שלו, מחשיב את האלכימיה בהקשר הרחב ביותר האפשרי כאחת מהדיסציפלינות הקסומות. השקפה כזו על הדברים הייתה טבועה רק לאריסטוקרטים ברוח ובדם, שאליהם התייחס בעצמו גיבור המאמר שלנו.

בעבודה זו הוא מצליח להדגים את המהות האמיתית של האלכימיה. לדעתו היא טמונה בנתיב הייזום, המוביל לשחרור מהמוסכמות של הקיום האנושי. המטרה הסופית היא להשיג את הכתר המלכותי של מיומן הרמטי.

מרד נגד העולם המודרני

ברוסיה, הספר השני הכי פופולרי מזההמחבר, אחרי "אימפריאליזם פגאני", הוא עוד אחד מהחיבורים הפילוסופיים והפוליטיים שלו "מרד נגד העולם המודרני". יוליוס אוולה מחלק את היצירה הזו לשני חלקים - "עולם המסורת" ו"המקור והצורה של העולם המודרני".

המסכת פורסמה לראשונה על ידי הוצאת ספרים מילאנו ב-1934. מאוחר יותר הוא תורגם לרוב השפות האירופיות. ברוסית במלואה, ללא חתכים, הופיע רק בשנת 2016. לעבודה זו הייתה השפעה רבה על השיח המסורתי, התנועה הניאו-פשיסטית.

בחלק הראשון של עבודתו, אוולה מעריך ומשווה את הדוקטרינות של תרבויות מסורתיות בהבנתו. המחבר מציין בבירור את העקרונות שבאמצעותם ניתן לשחזר את הדימוי של הצורה המסורתית של חיי האדם.

הוא מבסס את כל זה על העיקרון של תורת שני הטבעים, וגם מציג את המושגים של סדרים מטפיזיים ופיזיים. אוולה מדברת בפירוט על קאסטה, חניכה, האימפריה. על כל זה, לדעתו, צריכה להתבסס הציוויליזציה המסורתית של העתיד. האידיאל שלו הוא מערכת קסטות נוקשה בסגנון הודי.

בחלק השני של ספרו, אוולה מפרש את ההיסטוריה מתוך עמדות המסורתיות הקרובות אליו. הוא מתחיל במקורות האנושות, ומסיים בתפיסה העכשווית של תורת האבולוציה של דרווין. הפופולריזציה של תיאוריה זו, לדעתו, היא עדות לקידום רעיונות אנטי-מסורתיים במטרה לעוות את הידע המקורי, להגביר את הירידה בחברה ובכל אדם בודד.

רביםתשומת הלב במסכת זו ניתנת למסורת האריו-וודית. אוולה טוענת כי על העקרונות שלה התבססו היסודות של מוסדות דתיים ופוליטיים בחברות הודו-אירופיות עתיקות.

Evola מפתחת את הרעיונות של רנה גונון בספר זה. הוא גם מקבל את התפיסה ההינדית של קיומה של עידן זהב, כסף, ברונזה וברזל, בהתייחס למודרנה כעידן האפל של הקאלי יוגה.

ליצירה הזו של אוולה יש חשיבות רבה. הוא למד רעיונות רבים מגונון. אבל בניגוד לפילוסוף הצרפתי, שהעדיף להתבונן במשבר של העולם המודרני, לאחר שעזב את אירופה, אבולה עומד להתנגד באופן פעיל לתהליכים ההרסניים המקיפים אותו. עמדה זו באה לידי ביטוי בכותרת המסכת.

כפי שאבולה עצמו הודה מאוחר יותר, הגרסה שלו למסורתיות הושפעה מניטשה ומרעיונותיו על האדם העל.

בספר זה, הוא ניסח את התיאוריה של רגרסיית הקסטות. הוא קבע שהציוויליזציה העולמית משפילה מאורניזם גברי לטלוריזם נשי. והכוהנים והלוחמים בהודו היו במקורם קאסטה אחת, שהתפרקה כתוצאה מהיחלשות העיקרון הגברי.

דוקטרינת התעוררות: מסות על סגפנות בודהיסטית

בשיא מלחמת העולם השנייה, ב-1943, פרסם אוולה את "דוקטרינת ההתעוררות: מסות על סגפנות בודהיסטית".

יוליוס אוולה ב"תורת ההתעוררות" חושף בפני הקורא את יסודות המערכת הסגפנית, המתוארת בפירוט בבודהיזם. המחבר סבור שההוראה עצמה,נוסדה על ידי Siddhartha, היא מאוד אריסטוקרטית. הסגפנות בו פועלת כמדע וכבית ספר לשחרור רוחני.

Ascesis הוא מקשר עם המסורת הגדולה, שבה תחום הרוח מגדיר את העולם החומרי. אוולה שם לעצמו למטרה לפתור בעיה מעשית מורכבת – להפוך את המערכת הסגפנית הזו לנגישה וברורה לכל אדם מודרני. וזה קשה במיוחד, מכיוון שכפי שאבולה מציינת, החברה המודרנית, שאין כמוה אחרת, היא "רחוקה ככל האפשר מהתפיסה הסגפנית של החיים."

פילוסוף החברה המודרנית תופס כעולם של גזע קדחתני במעגל קסמים. ציטוטים כאלה של יוליוס אוולה עוזרים להבין טוב יותר את רעיונותיו. ריכוז סגפני נחוץ כדי לפנות מקום לפריצת דרך אנכית מכרעת. יתרה מכך, זו לא צריכה להיות בריחה מהעולם החיצון, אלא רק אמצעי לשחרור כוחות ללידה מחדש רוחנית.

רכב על הנמר

Treatise "Riding the Tiger" כתב יוליוס אוולה ב-1961. זה מיועד למי שלא מרוצה מהעולם המודרני וכבר עייף מלפנק את עצמו עם אשליות הקידמה. אבל הוא מתאים גם למי שוויתרו על העולם שסביבו למען שיפור עצמי והצלת נפשם.

בו ימצא הקורא את הדעה שהעולם סביבו רחוק מלהיות הכי טוב שאפשר. בעת כתיבת חיבור זה, אוולה חתר למטרה לעזור למי שמפקפק בכך שהאדם הוא נזר הבריאה לכל דבר, אך יחד עם זאת אינו מוצא מספיק כוח בעצמו להתנגד לסטריאוטיפים ואמונות מקובלים, והעדיףללכת עם הזרם. הספר הזה צריך לעודד אנשים כאלה, לעזור להם לשנות את עמדתם.

המסכת "רוכב על הנמר" מאת יוליוס אוולה מכיל קווים מנחים שיעזרו למי שמשוכנע שהמצב האנושי הוא רק אחד מהאפשריים. אבל יחד עם זאת, יש לזה משמעות, והחיים כאן ועכשיו הם לא תאונה בנאלית ולא עונש על חטא כלשהו, אלא אחד השלבים של מסע ארוך וארוך.

מטפיזיקה של מלחמה

אוסף המאמרים של יוליוס אוולה "המטפיזיקה של המלחמה" ראוי לציון מיוחד. כולם מאוחדים על ידי נושא אחד - נושא המלחמה.

לפי המחבר, מעל לכל ההשלכות החומריות והפיזיות הן תוצאות בעלות אופי רוחני. בהקשר זה הוא דן בהרחבה בנושא החוויה ההרואית האישית של כל אדם בודד. עבור אוולה, חשוב להתייחס להשלכות האפשריות של מלחמה על החברה המודרנית, הוא מחשיב סוגים חדשים של גבורה, כמו גם היבטים גזעיים שעלולים להוביל לעימות מזוין.

יוליוס אוולה מקדיש תשומת לב רבה לנושא של מה שמכונה "המלחמה הקדושה" ב"המטפיזיקה של המלחמה". בוויכוח בנושא זה, הוא פונה למקורות הודו-אריים, סקנדינביים ורומיים.

בסופו של דבר, אוולה רואה במלחמה אמצעי לשינוי רוחני של האדם. המלחמה היא, לדברי המחבר, שמאפשרת להתעלות על עצמו.

"אימפריית השמש" מאת יוליוס אוולה

אוסף נוסף של מאמרים של Evola שפורסמו ברוסיה נהנה מפופולריות. זה נקרא "אימפריית השמש". זה מכיל את שלותוכנית מאמרים סמליים, פוליטיים ומטפיזיים. הרוח הנורדית החזקה המסורתית באה לידי ביטוי בבירור כאשר דנים בבעיות של זמננו.

מאמרים המתפרסמים באוסף מעניין זה מוקדשים לסמליות מסורתית, לרעיון הקיסרי, לנושאי גזע ולניאו-פאגאניזם.